卻說懷家車隊的車伕會御馬，卻不會御駱駝，加上這大漠裡的風沙漫天飛舞，人若站在外面，仿若身處黃沙霧海里一般，迷的眼睛幾乎不能視物，大家不得已，只好縮在馬車裡，由著那當地的引路人騎著駱駝帶他們走。
然而如今那兩名引路人中了箭，雙雙倒在砂礫裡，身子被埋了半截，駱駝沒人牽領，也就駐足不前了。
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風沙之勢越來越大，鑾鈴聲也是越來越近，緊跟著，就有兩名頭戴氈帽，身披斗篷，腰間配著短劍，肩背掛著弓矢，拿布巾遮住了頭臉的男子，打馬前來。
那兩人確認了引路人已死，便翻身騎上駱駝，又打了個馬哨，那兩匹駿馬乃是當地名產，十分訓練有素，竟然擇了方向逆風跑了。
於是乎，懷家車隊便被這兩個冒充的領路人，引往對面一處土丘。
此人身法快如閃電，若游龍之行空，長虹之逶迤，賊人避之不及，被他生生刺中了肩膀。其後這人見賊人鬆手，趕忙摟住泉瞳玥又往側飛縱，賊人恍然大悟，原來這廝目的是那美人兒。
泉瞳玥還不知發生了什麼，轉瞬間自己又落入了一個寬闊的胸膛，那冷冽好聞的熟悉氣息，令她睜開了水盈盈秋瞳，卻正好對上了一雙惶急憤怒的鷹眸：“還真是好本事，才一天未見，你們就將自己賠了個底朝天！你給我把眼睛閉上，等我收拾了他們，再來教訓你！”
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格林兄弟生活和創作的命運同德國文學的浪漫主義時期不可分割地聯絡在一起。由法國大革命1789—1794）催生的浪漫主義文學運動在18—19世紀之交席捲全歐，最先在德國這片混亂、落後的土地上開花結果。
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當時的德國，可謂歐洲最災難深重的民族國家。自“三十年戰爭”1618—1648）後，淪為主要戰場的德國，其政治經濟都分崩離析，雖然名義上還頂著“神聖羅馬帝國”的名號，實質卻分裂成由360多個大大小小的公國和自由城市組成的“布頭封建帝國”’一個結構鬆散的混合體，社會發展嚴重遲緩。
1806年，橫掃歐洲的拿破崙戰爭徹底瓦解了神聖羅馬帝國，在法國的征服和統治下，德國民眾的民族意識被喚醒，要求德意志民族統一強大的渴望空前高漲。在這種狀況下，大批知識分子投入到民族解放運動之中。但此時支離破碎的德國社會，諸多林立的公國之間存在的包括語言、文化等在內的差異成為民族統一的障礙，為了消除這一文化上的阻礙，德國知識界開始宣揚文化民族主義，希望藉助古老的日耳曼民族文化來促成民族統一，“德國假如不是透過一種光輝的民族文化平均地流到全國各地，它如何能偉大呢?”歌德的卓遠之見成為了德國知識界的共識，這一時期的德國浪漫派在秉承浪漫主義文化精神的同時，亦將眼光轉向民間文化傳統領域，整理研究德國民間文學並使之發揚光大。[2]
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就這樣，德國浪漫主義在整理研究德國民間文學中取得的卓越成就，有力推動了德意志民族文學的發展，提升了德國文學在世界文學中的地位。格林兄弟享譽世界的《兒童與家庭童話集》就誕生在這樣的時代氛圍和社會環境之中。[2]
創作過程
俗稱為格林童話的《兒童與家庭童話集》，在1812年第1卷出版之前，經歷了長達6年的收集工作。而從1812年初版至1857年終版，其間更經歷了將近半個世紀的修訂再版，以及數個不同版本。
格林童話不都是對口傳故事的採錄，其中有相當數量的篇幅是來自書面材料。格林童話也不是原汁原味的純粹的德國民間童話，而是受到法國等歐洲其他國家民間童話的影響，甚至有些童話源於他國。那些口傳故事的敘述者，也並非以沒有受過教育的鄉野村民為主，而是大部分來自出身良好的中產階級家庭。
格林兄弟收集、發表這些民間童話，並不企圖逐字逐句、機械照搬原材料。對他們來說，最重要的是儲存所記下來的民間童話故事的本真性特徵並把它們的意義和精神表達出來。他們一方面遵循忠實記錄的原則，謹慎對待民間口頭創作，保留故事的內容、主旨，情節發展的方式和方向，盡力保持童話的原始風貌，保留這些民間故事員天然質樸的一面，
“我們力圖保持童話的本來的全部純潔性，其中的任何一個情節既沒有捏造，沒有渲染，也沒有改變，因為我們力圖避免對於本來就很豐富的情節根據任何類推法和想當然進行充實的企圖。”另一方面格林兄弟又對於從不同的敘述人和記錄者那裡所得來的全部故事進行校訂和語言修辭方面的修飾，以便保持統一的童話體裁、語言風格以及和諧的韻味，但決不做過多的文學加工。最終，格林童話給人以這樣的印象：
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1812年，這些故事結整合《兒童和家庭童話集》的第一卷，於聖誕節前夕在柏林問
格林童話多版資訊
格林童話多版資訊(12張)
世，大受歡迎。此後直到1857年，格林兄弟不斷補充故事，並一再修訂，共推出七個版次。第七版後來成為在各國流傳的原著版本，至今已譯成數十種語言，許多故事都廣為流傳。
《格林童話》獲選為世界文化遺產，被聯合國教科文組織稱讚為“歐洲和東方童話傳統劃時代的彙編作品”。
好像所有的故事都是由一個敘述者講述的——以一種簡單樸累而又生動活潑的民間口頭語言的敘述風格
此人身法快如閃電，若游龍之行空，長虹之逶迤，賊人避之不及，被他生生刺中了肩膀。其後這人見賊人鬆手，趕忙摟住泉瞳玥又往側飛縱，賊人恍然大悟，原來這廝目的是那美人兒。
泉瞳玥還不知發生了什麼，轉瞬間自己又落入了一個寬闊的胸膛，那冷冽好聞的熟悉氣息，令她睜開了水盈盈秋瞳，卻正好對上了一雙惶急憤怒的鷹眸：“還真是好本事，才一天未見，你們就將自己賠了個底朝天！你給我把眼睛閉上，等我收拾了他們，再來教訓你！”
在《格林童話》中，主人公多受到迫害或驅趕被迫進入森林，獲得棲居之所和安全的依靠，這樣的意象體現在《格林童話》半數以上的篇章中，例如《灰姑娘》《雜毛丫頭》等。
守護型的森林形象在《聖母瑪利亞的孩子》的故事中如是體現小姑娘由於貧困被聖母瑪利亞收養，開啟了禁忌之門被聖母驅趕。女孩在森林裡度過了無數個夜晚她鑽進枯葉堆尋求保暖，採摘野萄子和果子充飢。與其相似的還有《雜毛丫頭》：“……她終於走進了一片大森林，因為很疲倦，便奪進一根空樹幹裡，睡著了。”這個樹林成為了她的另一個家，帶給她的不只是物質上的充盈，更是精神絕佳的依靠。森林的神秘感源於人類對森林“未知”的探索，這種神秘印象透過童話傳承了下來。《格林童話全集》對於神秘意象的表現有《苗芭姑娘》《森林中的三個小人兒》《勇敢的小裁縫》等。
在《勇敢的小裁縫》故事中，小裁縫在森林打敗了危害不法的巨人，獨角獸，野豬，贏得了榮譽與半個江山。相同的奇遇在《六好漢走遍天下》和《斯默裡山》等故事的森林中，神奇的人和事物層出不窮。人們無法解釋森林的迷霧中閃爍的浮光掠影，也無法解讀人類走進森林緣何下落不明，出此當森林意象世界在人的審美觀照中湧現出來時，也必然帶有了人的情感一一對森林的神秘探索。《格林童話》經過威廉·格林的多次潤色，“賦予一般的東西以高尚的含義，給普通以神秘的外表，給已知以位置的價值，給有限以無限的表象”。主人公與魔幻世界得到了融合，次元性趨於統一，平行世界變戊了交叉世界
不消多說，此人正是急急趕來的劉偲，他說罷，抬手扯了毛氈裹在她身上，便飛縱了出去：“狗賊出來同我打，沒得傷了她。”
那面上黥有墨字的人，也是沉著一張臉，想不到這大漠裡頭還能遇見高手！他足下一點，也跟著躍了出去。
那人也是個陰險的，見劉偲在前面飛掠，他悄悄從腰間拔出三枚刀尖綠汪汪，銀閃閃，一看就是淬了毒的小鋼刀，朝著劉偲擲去。
卻說那劉偲好似背後長了眼睛一般，驀地凌空翻轉過身子，手腕一轉，將自個兒手上的長劍朝前一送，只聽得鏘鏘三聲，那三枚毒刃竟然統統被擋了回來，那黥面賊人猝不及防，其中一枚毒刃由左眼刺入，直透後腦，另外一枚打中肩頭，還有一枚直直沒入腹部。
於是乎，這首領悶哼一聲，轟然倒在了沙丘上。
這一番動靜，自然驚醒了其他人，另外幾個帳篷的人統統奔了出來，劉偲不著痕跡地數了數，竟有三十幾人，若是隻有他自己，自然有十足的把握脫身，可如今加上玥兒三人，他卻是有些沒有底了。
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