香茅草與薄荷烤魚與此兩者也大抵類似，香茅是作為草繩捆在魚身上，薄荷卻是作為“綠玉片”嵌在魚身上，烤制之後，前者悅鼻，後者爽口，都是各有風味，各具擅場。
此際，方天卻是取的竹葉，取的竹筍，取的竹節，作為烤魚之輔。
竹葉自是用來生火，而竹筍，卻是經過一番熬製，取得筍油之後，作為筍脯，包在魚上，然後置於竹節上，入火慢慢燻烤。
在烤制的過程中，方天則時不時地，把剛才製得的筍油，噴灑在魚上。
如此這般，還沒待烤熟，一股奇特濃鬱的香味，便在此間，幽幽透透地散發了出來。
小oi早就忍不住下了她的小草床，蹲在烤架前，三番五次地嗅著鼻子，嗅著嗅著，最終還是忍不住地問方天：“哥哥，怎麼這麼香？”
“你餓了，所以才會覺得香。”方天道。
“哦。”小oi應著，卻抬起頭來，向著方天一吡牙，表示對這種欺騙性回答的不滿。
方天哈哈大笑。
未幾，十來條魚全部烤好，那也沒得說，開口動吃就是。
浸著筍油烤透的魚，飽滿，鮮嫩，奇香無比，被取了筍油卻又經過烤制的筍脯，綿綿軟軟的，吃起來，卻又有著異常的嚼勁，兩者搭配起來吃著，那感覺，無法形容。
在無法形容中硬要找出一個形容，只能說，此味只應天上有，人間確實不多聞。
兩人開懷大吃，結果最後，方天吃了一小半，小oi卻吃了一大半。
“你就不怕撐著？”吃完之後，方天笑問著小oi。
“哥哥，你做的好吃嘛！”小oi小臉微紅，帶著羞意的扭捏。
若只是作為一個美食家，這個世界，這個地方，簡直就是一個黃金之地啊，各種佳食良材，山水平野叢林間，俯仰都是。方天淡淡感嘆著。
吃完之後，自是休息。
方天讓小oi挽著他，在這一片地域，以一個法師的方式，漫步。
什麼是法師的方式呢？就是一個邁步，十數裡，或者數十裡。
如此這般，約一個魔法時之後，兩人來到了一處高崖之上。於一堆大小石塊上，兩人取坐，而在兩人身邊不遠處，一道山溪，蜿蜒流過，過了崖邊時，便成了一道小小的瀑布。
瀑布是斜掛著下去的，一路高高低低，沒有太大的沖擊，卻是淙淙有聲。
“丫頭，來，幹活了。”方天對著小oi說道，“就以這山，這水，你來上一段聲音。”
說話之間，小oi放在房間中的那支笛子，跨越了數百裡的距離，來到了此地，來到了小oi的手中。
無聲無息地，這卻依然是莫大的威能，屬於法師的威能。
小oi有點怔怔，接著，卻是一整神色，站起身來，手持竹笛，緩緩閉上了眼睛。
片刻之後，高高低低的曲調，從竹笛之中，響溢位來。
方天凝神靜聽。
人類最早的曲調，必是從天地中模擬。而天地之間的種種聲色，以山水最為普遍。前世時，傳說中，華夏古代俞伯牙與鐘子期的《高山流水》，便是一例。
其實名為“高山流水”，其側重點，還是“流水”。
“高山”，還需要人去想象，在想象中把那一種高遠或者空曠之類的氣象轉化成聲色，而“流水”，則不需想象，只要從中擷取，就可以了。
甚至連擷取都不用，完全地把某個地域的流泉聲音錄制下來，便是一段天然的樂曲。
手持竹笛，小oi對於元素的操控，已是純熟。這一點，方天不需關注，所以他的注意點，便在於小oi對這山水意象的表現上。
在這裡，有“境界”和“狀態”兩個說法。
比如說，王羲之的“蘭亭集序”以及“快雪時晴帖”，風流蘊藉，俯仰自得，那真叫一個瀟瀟灑灑得不可名狀，但是其“喪亂帖”，則明顯地抑鬱流宕，失於平和，更失於中正。
這便是“狀態”的不同，所造成的巨大差異。
但是縱然是心情沉痛悲憤下的喪亂之帖，出自王羲之之手，也依然是一派大家氣象。這就是“境界”在其中的支撐了。
有著境界，那麼不管狀態如何，總是正有正的精彩，偏有偏的妙著，醒有醒的端莊，醉有醉的飄逸。所謂“蓬頭垢面，不減國色”，說的差不多也就是這個意思了。
反之，如果沒有境界，那麼同樣不管狀態如何，是高興也好是抑鬱也好，是清醒也好是迷醉也好，其人若作書，必是一片狗爬，若作樂，必是一片亂聲。
方天此時，對於小oi的考察，便是透過其狀態，分析其境界。