卻是奉常陸賈。
“孔子也說過，夷狄之有君，不如諸夏之亡（無）也，可見諸夏無君，時常有之！”
如果非要給這個身處中原，以冠帶為標誌，已有雛形的民族命名，她現在的名字便是“諸夏”。
“然而諸夏在無君時，卻沒有丟失禮樂，這是為何？”
他掃視眾人，待議論結束後，才篤定地說道：
“因為有聖人！”
……
“聖人？”眾人面面相覷。
陸賈笑道：“不錯，諸夏之所以在無君，或者君主幼弱之時，尚能維持禮儀之大，章服之美，而沒有墮為戎狄，正是因為，有聖人治國！譬如伊尹、周公，孔子！
“而今之攝政，亦是聖人！”
“攝政是聖人……”群儒被驚到了，他們黑黑夫貼過很多標籤，卻還真沒往這方面想過，那黑大漢哪裡聖了？
“敢問叔孫太史，何謂聖人？”陸賈朝叔孫通拱手，二人今日是得在此唱一出雙簧了。
叔孫通略微沉吟：“內有德性，外有功業，是為內聖外王，自為聖人。”
陸賈搖頭：“太過深奧簡略，恐有些人聽不懂，可否再具體些？”
叔孫通少不得要認真起來：“曾子言，古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。”
“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，能做到這幾點的，可謂大聖！”
陸賈一條條攤開了開證明：
“攝政出身黔首，然孟子言，塗之人可為禹。攝政少時家貧，父母兄弟皆白丁也，然荀子又言，聖人可學而成也。攝政便是既有天生之智，又好學不倦。”
他舉例子道：“神農之時，天雨粟，神農遂耕種之；作陶治斤斧，為耒耜徂耨，以墾草莽，然後五穀與助，百果藏實，神農氏便是格物致知的聖人典範。”
“諸君且仔細想想，過去十餘年來，省人力十倍的水椎，讓畝產倍增的堆肥，叫天下人皆食甜味的榨糖，讓文書省力省時的紙張、印刷……”
“這些澤被天下的事，皆乃攝政所作也！在格物致知上，攝政的成就，幾能與神農氏相提並論！”
好像還真是！眾人點頭，沒毛病，古代的“聖人”，燧人神農之流，還真是群發明家，黑夫算是佔大便宜了。
“再說修身齊家，攝政食不二味，居不重席，室不崇壇，器不彤鏤，宮室不觀，舟車不飾，衣服財用，擇不取費，可謂至儉，與始皇帝、胡亥大異也。”
“又不貪女色，入咸陽，婦女無所幸，宮女皆出而嫁人。家中僅一妻，夫人葉氏賢且儉，衣不墜地，親織衣裳，以教二子。”
黑夫平日裡被某些人詬病的點，如今卻成了陸賈讚譽之處——儒家眼裡的大聖人孔子，不也才一個老婆，一子一女麼！
陸賈的演講漸入佳境：“至於治國之能，眾所皆見。攝政治北地，而北地兵強，逐匈奴八百里，胡人不敢南下而牧馬；治膠東，則膠東富庶，樓船通海外，而九夷皆朝於中原；治嶺南，則轉敗為勝，南征軍以之為父母，越校蠻人甘為效死！”
“平天下，更不必說，胡亥篡位暴虐，欲屠安陸，攝政以眇眇之身，數千遷謫之眾，舉兵江漢，四渡雲夢，屢勝強敵。不過一年有餘，便北伐靖難成功，武關如有神助，藍田不戰而屈人之兵。”
“隨後誅篡君，殺奸佞，安百姓，重整綱常，而撥亂反正，讓孔子門徒重歸朝堂。又內修己以安百姓，外博施於民而能濟眾，可謂仁之方也已！”
“格物致知，修齊治平皆備，舉目天下，能做到內聖外王者，唯攝政一人而已。”
有理有據，叔孫通帶頭，舌戰半響的群儒們總算達成了共識，皆附和道：
“攝政確實是聖人！”
而聖人治國，這不就是儒生們想象中三代之治的場景，也是他們一直孜孜不倦的夢想麼……