硬要找秦法的毛病，除了時代所限。
還有更新的太快，傳遞的有點慢。
最為人詬病的，可能就是對違法者少了一點“仁德”。
那罵他是暴政的人，是不是因為要被秦法約束？
或者說，是因為秦朝統一天下而失去了特權？
所以聽到這些，馮一博實在不能苟同，當即搖頭道：
“法是死的，人是活的，與其擔心嚴刑峻法，不如在執行和懲治的時候更加審慎，這豈非才是真正的德？”
他沒有為始皇帝辯駁，因為幾千年的偏見不是幾句能解釋清楚的。
所以，馮一博只能另闢蹊徑。
他從依法治國之中，找出了可以用“德”的地方。
說到這裡，他微微一頓，才大義凜然的道：
“約之以法，判之以德，則法禮並存矣！”
法禮並存這個話題，其實在歷朝歷代早就已經有了雛形。
只是，受儒家價值觀的影響，終究還是以“禮”為大罷了。
陳勤之聞言，有些明白了馮一博的意思。
“你是說，慎刑以體現仁德？”
其實他在《謹始十事》之中，也提出了類似的建議。
只是他的建議之中，只有“仁德”，並未強調法治。
因此，他說到這裡點點頭，可又話鋒一轉，道：
“侯爺此言頗有道理，可現在大魏不就是如此嗎？”
大魏以仁德治天下，從刑部的流程就有所體現。
比如：三法司相互制約，往來監督查證，並且死刑歸於皇帝。
這樣對人命的審慎，都是慎刑的體現。
還有，除了處以極刑的罪犯，其餘都要等到秋斬。
這樣的“緩刑”，也是慎刑的體現。
沒準在此期間還會遇到大赦。
說慎刑是仁德的體現，絲毫也不為過。
所以，大魏已經有了這樣的律法。
這就是陳勤之對馮一博所言，不解的地方。
“是，但不止如此。”
馮一博聞言搖了搖頭，問道：
“慎罰可能在很大程度上做到了，但有法必依做到了嗎？”
慎刑有了，但有法必依卻又未必。
不說動不動就天下大赦，只說皇帝一言而決，就有很多人會因此逃脫法律的制裁。