早在漢代開始，百家就隱隱開始歸一。
無論是墨家，還是法家，又或者道家的楊朱，其實並沒有真的消失。
只是隨著儒家成為王朝正統，又經歷千年的發展之後。
這些家除了核心理念之外，其餘大多都被盡數改造，變相成為了儒家的一部分。
如果在治學上，對於學說學派嚴謹一些還說得過去。
可如果治國上，還囿於門戶之見……
那隻能說，這人無論是學問，還是施政能力，都還不到家。
真要說，陳勤之在《謹始十事》之中的建議，不少還都和墨家提倡的節用、尚賢等等類似。
所以馮一博才說他“融百家所長，不會囿於門戶之見”，自然也是有的放失。
“侯爺不用給老夫戴高帽子。”
陳勤之聞言笑了笑，又擺了擺手，才道：
“我雖無門戶之見，卻終究是儒門弟子，若是侯爺想借儒門聖人之名，行法家之事，老夫自然要斟酌一二。”
之前他還覺得，馮一博傳播新學的方式是歪門邪道。
但此時結合更一步的言行，他已經有所察覺。
無論是以“君子之名”要求別人，還是所謂“小康”。
其中都隱約透露著法家一脈的行事風格。
以聖人之言作為準繩，以君子之誅作為手段懲治。
看似尊的是儒門，實則行的是法家。
而所謂“小康”就更不用說了，直接引用了法家的話作為闡述。
倒不是陳勤之不喜歡法家，而是大魏以“仁孝”治國。
說白了，就是以儒家的核心“禮”治國。
他當然不會吃什麼激將法，因此不等馮一博再說什麼，就又道：
“子曰：‘人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧’。”
這個“子”不是孔子，這句話出自儒家的另一經典《荀子》。
“禮”從西周開始，就已經發展成一整套用以維護統治的宗法。
相比之下，“法”產生的時代就晚了一點。
所以嚴格來說，“禮”甚至在很多時候還要大於“法”。
很多時候，不守“禮”同樣算是犯罪。
而禮和法相悖的時候，往往是禮更勝一籌。
正所謂：親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。
歷代律法之中，都有“親親相隱不論罪”的原則。
甚至還有“五刑之屬三千，罪莫大於不孝”的說法。
這都是“禮”在“法”中的延伸。
馮一博聞言，卻搖了搖頭，笑道：