這根本不是司馬康在的時候的汴京義報的風格。
為什麼？
這是孟子的民本思想啊！
而司馬光後半輩子都在非孟！
這是因為王安石極力推崇孟子！
其所謂一道德，按照王安石自己的解釋，就是所謂的‘道德性命之理’。
那什麼是‘道德性命之理’？
天、地、人的大統一！
是王安石為取代董仲舒的天人感應理論而專門開創的學說。
其目的，王安石的女婿蔡卞，昔年就已經說得很清楚了——自先王澤竭，士習卑陋，不知道德性命之理，王公奮乎百世之下，追堯舜三代，通乎晝夜陰陽所不能測而入於神，著《雜說》數萬言，其言與孟軻不相上下！
看清楚了沒有？
新學和新黨，認為王安石是孟子之後的新聖人！
而新黨又認為，孟子之後的儒家諸子，皆為腐儒，這些人的文章經義，都是在曲解聖人真意。
應該打倒、批臭、批爛！
所以，除了新學門人之外的其他士大夫，才會對王安石的新學和他的新黨深惡痛絕！
於是，恨屋及烏，很多人連帶著厭惡起孟子。
司馬光生前就是非孟的主力！
另一位非孟的大儒，則是已故的盱江先生李覯。
所以當初，在給官家選讀書文集的時候。
司馬光才沒有反對，將李覯的文集整理出來，列入經筵的書目之中。
不然，他怎麼可能答應，讓帶有濃厚新黨經濟思想的李覯的文集，成為集英殿的經筵書目？
自然，司馬光在的時候，汴京義報上的文字，從不引申孟子典故，甚至會避開和孟子思想有關的文字。
而現在，汴京新報上卻堂而皇之的，將這樣的文字刊載在版面上。
外行看熱鬧，內行看門道。
韓絳那裡不知道，這裡面的厲害所在？
他微微籲出一口氣，繼續念著：“夫聖人之道君以道製法故曰名其義……“
“臣以法守禮故曰能其事……”
韓絳的心臟在讀到這兩句話的時候，忍不住停跳了一拍。
因為這不是新學的主張，也不是王安石曾經闡述過的道理。
但卻無比貼合王安石的新學！
彷彿是對王安石的性命道德之理的總結！
而緊隨而來的那一句，叫韓絳頭皮發麻：“故曰存天理滅人慾天理者道也人慾者物也！”
這是二程的學說，而且還是將新學思想與二程拼湊在一起的主張。
韓絳繼續看下去發現這篇文章還是對綾錦院的事情的闡述。
只是，闡述的角度，有些匪夷所思！