（阿草繼續求月票。）
鴻臚寺建於大秦成武七年十月，李之問出任鴻臚寺少卿。
此時，李之問為何許人也，在朝中已經不算是秘密了。
李之問上靖胡之策，得陛下恩遇，特許晉鴻臚寺少卿之職。。。。。。。
至於所謂的靖胡之策到底說了什麼，除了中書以及樞密院的諸位大人外，其他人卻還無緣一見。
當然，趙石在第一時間，已經看到了原本。
李之問這次所上的靖胡策與他之前的平胡策比起來，已完全是兩個樣子了。
靖胡策上，先就描述了他在草原的種種見聞。
後來，這些異域見聞，多數都被引入了國武監所著之奇談錄中。
而這並不是重點，重點是策略本身。。。。。。。。。。。
和之前相較，最大的一點不同，其實就是從對抗和防備，改為了同化。
這在後世人眼中，也許不算什麼，但在這個時代，卻足可以稱之為絕無僅有。
他和儒家所提出的教化之策，有著相似之處，卻也有著本質的區別。
頭一個，他就提到了文字。
他描述的很詳細，草原各部胡人，識字者不多，而草原胡人的文字，大體可以分為幾種。
一個，就是突厥人所遺，卻也殘缺不全，各部繼承的也多有不同，比如乃蠻人，和韃靼人。貴族之間文書往來，用的多數就是突厥文字。
這也是兩個草原大部中貴族和王族的特權，能夠書寫突厥文字的人，必定是兩部的貴族甚或是王族子孫。
但反過來，不會書寫突厥文字的人，卻不一定就不是貴族，因為貴族中間，只有那些被認為最智慧的人。才會去學習這些文字。
而據他觀察，突厥文已經散佚大半兒，這和草原戰亂頻仍以及文字傳承的規矩有著脫不開的關係。
另外，西夏文傳播於草原西方，女真文，傳於東面，至於更北邊的草原部族。多數已經沒有文字可言。
大體上。也就是這幾種問文字還存在於草原之上了，而且，經過各部刪改，也多有不同，可以說，完全無法達到用文字來交流的程度。
當然，據說，契丹文在遼東還有所流傳。女真文中也有契丹人很重的痕跡，但李之問沒去到那麼遠，真實情形也只能靠猜測了。
至於西遼，因為西邊戰亂的緣故，他也沒冒險前往，不過契丹人還有國家可言，那麼他們的文字應該儲存的還算完整才對。
不過，他也聽聞，因地近西夏。又曾受封於西夏的緣故，他們現在應該是以西夏文字為主體才對。
李之問描述了這些。都是在為他的靖胡策在做著鋪墊。
他認為，若想讓胡人歸附。徹底融入大秦，首先，就要從文字上下功夫。
他舉了一些例子，突厥，契丹，女真，党項，這些曾經立國的異族胡虜，開國的第一件事，便是創立自己的文字。