字裡行間透出的語氣深沉而悠遠，越是細讀，越覺得其中意境宏大，彷彿超脫凡塵，不似人間之筆。
他不禁想起方才那少年所述的“仙界”，心中若有所思。
蘇景見狀，輕笑一聲，語氣中帶著幾分瞭然：
“我知道師兄在想什麼。你是在疑惑，我為何會放過謝觀。”
他頓了頓，目光微冷，繼續說道：
“方才汴京的先生所建的驚神陣，引來了所謂的‘仙人臨凡’。今日的群芳宴上，最出彩的便是這謝觀。”
三先生依舊沉默，只是眉頭微微皺起，似在思索。
蘇景不以為意，繼續說道：“可是，方才聽謝觀談及‘仙界’，我便知道，並不是他。”
“他只是受了先生的學問薰陶，被那‘畫地為牢’的道理束縛罷了。”
他的語氣中帶著幾分譏諷，聲音漸冷：“先生給大齊上了一道道牢籠，用禮儀道德的枷鎖將天下人牢牢捆住。”
“如今的天下人，如同戴上了脖圈的牲畜，早已忘了何為自由。”
三先生神色淡然，似乎對蘇景的言辭並不在意。
他回想起謝觀對於仁人志士的解讀，心中不禁泛起一絲漣漪：“無善無惡，心之體，有善有惡，意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”
然而！
蘇景看待天地的方式卻截然不同。他以一種事功的角度去審視世間萬物，將天下人視作棋盤上的棋子，認為成大事者必須有所取捨。當年那場“三四之爭”，便是根植於兩人學問的根本分歧。
當年，蘇景在書院求學時，曾向夫子獻上《太平十三策》。
此策凝聚了他安邦定國的思想，其中一條便是“以戰養戰”，主張以嚴苛的規矩將人分為三六九等，以此維持秩序。
然而，這些主張過於激進，最終被夫子所否定。
蘇景推崇“事功學問”，認為無用之物便應捨棄。
在他看來，世間之人、之物、之事，皆可為我所用。
他追求結果，而不問過程，甚至認為以錯誤的方式得出正確的答案，亦不為過。
與此相對，三先生則倡導教化，主張以儒家的禮儀道德澤被蒼生，希望透過潛移默化的方式改變人心，使天下的人心向上。
兩位先生的學問南轅北轍，書院內的爭論也因此愈演愈烈。
雙方弟子各執一詞，爭論不休，三先生與四先生之間的鴻溝也日益加深。
書院四名先生，本是摯友。
可是！
學問道途之爭，終究橫亙在兩人之間。
二先生支援三先生，大先生其中作和。
最後！
大先生負氣離開了大齊，二先生重病纏身。
三、四先生分道揚鑣，一人困守書院，一人入了朝堂。
當然，這不過只是書院外界的推測。
老人忽然提及一事，語氣中帶著幾分沉重：
“二師兄最近怎麼樣了？先生的屍身……人若活得太久，便如同神魔一般，實在可怕。”
“二百年前，我們四人合力誅殺先生，卻差點全覆沒。”