“魔靈……魔靈誕生了！”旁邊一個婦女抽搐著，像是瘋了一般，跪在地上大喊。
“魔靈？”我詫異地看著她，心裡升起一股不好的感覺。
我已經知道偛傟的移魂迦葉計劃是什麼，就是拿這些婦女做生育的工具，而但生下來的魔靈，就是移魂迦葉。因為移魂迦葉很難實現，所以他事先囚禁了大量婦女，即便是逃亡的時候也帶著。
“偛傟啊偛傟，你可真是個混蛋！”我咬牙切齒道。
跟轉世靈童不同，移魂迦葉純粹是荒誕不羈的“鬼話”。藏傳佛教眾轉世靈童的尋訪確認過程，是複雜而嚴格的。藏傳佛教認為，一位高僧活佛出生時，必然有一些異常的自然現象顯現。十三世da賴出生時，據說一個酥油包突然脹裂，酥油四溢，這象徵吉祥，在門前的幾株梨樹中的一棵大樹開滿了鮮花，他家的房頂上，彩虹像支起的帳篷。
靈童不僅是前世活佛精神的延續，還繼承了前世之靈性，因此，他出生後能記憶前世的一切，也可辯認前世用過的物品尋訪六世班禪靈童時，共有四個“靈童”候選，六世班禪的近侍蘇本堪布前往四個靈童的家庭進行明察暗訪，並拿出六世班禪曾經用過的茶杯、鈴、杵、念珠等，讓靈童自己逃選，結果只有日喀則白朗縣吉雄奚卡的靈童拿的東西全是六世班禪的。於是蘇本堪布肯定這個小孩是六世班禪的轉世靈童。
為了杜絕在轉世靈童的認定過程中可能出現的舞弊現象，清朝乾隆時期朝廷設立了金瓶掣籤制度。當時製造了兩個金瓶，一個放置在北京雍和宮、供內外蒙古活佛轉世使用。另一個放在拉薩大昭寺內，供西藏、青海、西康等地的活佛轉世使用。
凡遇da賴、班禪圓寂後，尋訪或確定新的靈童時，首先由拉穆吹忠等四大護法降神，將已預選出的靈童的姓名、出生年月日，各寫一簽，貯於金瓶內，召集僧眾連續祈禱七天，由駐藏大臣親自監視。如吹忠等四大護法神所指的只有一名，亦須將一個有靈童名字的籤牌和一個沒有名字的籤牌共同放進瓶內，假如抽去沒有名字的籤牌，還要另找靈童。
正式靈童須經朝廷行文批准，擇日舉辦盛大的升登前世法床的坐床典禮，使他正式繼承前世得法統。在這個典禮上頒授朝廷的金冊、金印。自此以後，靈童即以新的一世da賴或班禪的身份開始宗教活動，接受信徒朝拜。
西藏曆史上第一個經金瓶掣籤認定的是第十世da賴喇嘛。最初選了五個靈童，經篩選，最後選出三人做為金瓶掣籤的候選人，經奏稟，批准可以掣籤。將大昭寺金瓶迎到布達拉宮。駐藏大臣及僧俗官員都臨場，三位靈童及其父母也到場，抽籤結果是理塘靈童強白堅贊。掣籤之後，駐藏大臣呈報皇帝，請求批准，並請予坐床，皇帝逐一詔準。
第十世班禪圓寂後，秘密尋訪十世班禪轉世靈童的人員根據十世班禪大師的逝相以及觀湖、占卜所得結論，開始尋找轉世靈童。在確定了轉世靈童誕生的大致方位後，他們得知在那個方位上有一個名叫堅贊諾布的男孩的出生訊息。這個男孩在1990年2月13日出生於西藏嘉黎縣的一個普通藏族家庭，父親叫索南扎巴，母親叫桑吉卓瑪。
據說，堅贊諾布出生前幾天出現了許多吉兆。男孩出生後，桑吉卓瑪有一天外出，將孩子放在一位老師家，老師無意間發現堅贊諾布的舌頭上有一個白色的藏文楷書字母“阿”，這個字母在藏傳佛教裡是一個神聖的符號，代表了佛的化身。
男孩長大一些後，暗中尋訪的人員發現，他對宗教器皿極為喜愛，拿在手裡就不鬆手，還對尋訪人員說：“我認識你們。”尤其令人驚訝的是，當尋訪人員在他家休息用餐時，他抱著尋訪人員的糌粑木碗說：“我也有一個這樣的碗，放在扎什倫布寺裡。”
經過反覆驗證、卜算等程式，堅贊諾布被選定為數名班禪候選男童之一，經過在大昭寺佛祖釋迦牟尼像前金瓶掣籤儀式後，被佛祖“法斷”為第十世班禪轉世真身，取的法名：吉尊·洛桑強巴倫珠確吉傑布·白桑布，繼承班禪之位，成為第十一世班禪額爾德尼。
然而，移魂迦葉則完全是邪魔外道。
“也不知道古藏教到底用了什麼詭異的方法，如此慘無人道，這移魂迦葉當真可能實現嗎？如果今天誕生下來的魔靈不是一個死胎，而是一個正常的嬰兒，難道真的可能變成新的偛傟嗎？”
想到這裡，我不寒而慄。
女嬰已死多時，膚皮青灰。就在我轉身離去時，一件毛骨悚然的事發生了。那畸形女嬰微微蠕動幾下，兇咧的兔唇嘴裡發出像鳥聲又似貓哭的沙吟。
我驚得一身冷汗，那喪魂的喉吟讓我一輩子也抹之不去。
原來，長在連體女嬰背後的那半個嬰兒還有一絲氣息，發出了死前最後的幽吟。
我倒抽兩口冷氣，憋在胸裡半天回不出氣來。