“曾有一個叫景春的人問孟子：
“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”
公孫衍和張儀他們一生氣諸侯都害怕，他們如果安靜下來不做事情那麼天下就安定下來了，像這麼厲害的人難道不是大丈夫嗎？
孟子直接答覆：“是焉得為大丈夫乎！”這怎麼能算大丈夫呢？
什麼是大丈夫？
孟子說：
“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫！”
這句話耳熟能詳，不必翻譯了。在孟子看來，縱橫家那種權謀手段是徹徹底底的小人行徑，君子不屑為之。
這裡也就可以看出儒家高尚的道德情懷，以及正派的人生態度。
故而，縱橫家皆乃弄權小人之輩！”
三公子贏天搖頭大笑：
“雖然說縱橫家的道德低下讓人唾棄，但人家的政治水準還是有的，反觀孟子，他可能會成為一名優秀的地方官，但絕對不適合主政國家大事。
孟子在政治能力上還真不一定有嘲笑縱橫家的資格。
本公子告訴你們所有人！
之所以戰國時期的儒者們總是難以實現遊說目的，“仁政”理想終不得推行，恰恰正是因為他們擯棄了縱橫學的遊說方法，只知直言快語、自說自話，令人霧裡看花，難解真意。
總之“成也君子，敗也君子”，這其中的是非對錯，實難論斷。
若強辨是非，恐成一執之論，不免要引得片面之嫌了。”
那個主持禮儀的儒家弟子繼續道：
“再說說你們墨家！
墨氏兼愛，是無父也”，墨家對所有人都講平等的兼愛，會讓人們沒有了父母的概念。
在儒家的觀念中“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也”，孝順父母是天經地義，是生而為人之根本。
例如孔子強調：“父母在，不遠遊，遊必有方。”父母尚在的時候，身為子女不應當出遠門，讓父母心中掛念。如果因為特殊原因一定要出門，那麼也一定要讓父母知道自己去了哪裡。
但若按照墨家的觀念，所有人都應當被無差別的平等愛戴，對父母的愛和對陌生人的愛應當是一樣的。
構建博愛社會之本心雖好，但如此一來，人們便完全可以棄父母於不顧，想去哪就去哪，孝順父母的義務就丟掉了。
這種社會風氣一旦形成，那麼人倫大道豈非要崩塌？
除了這一點之外，孟子對墨家的“節葬”也是有異議的。
孟子曾經舉例來告誡墨家的學者夷之，他說：
“蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之於壑。”
古時候也有不厚葬自己父母的情況，當時人們的父母死去，他們便將屍體扔到山溝裡去。
但過幾天他們路過山溝的時候，發現父母的屍體被狐狸啃食，蒼蠅蚊子到處都是。
看到這種慘不忍睹的場面之後，他們無不大汗淋漓、閉目不視，於是他們便重新土葬了父母。
為什麼會有這種改變？就是因為他們內心產生了愧疚，沒有人能夠眼睜睜看著父母的身體被如此摧殘而毫不動搖的，這是人之本性使然。
孟子告誡墨家夷子，人天生都會愛自己的父母，這種對父母的愛就是與眾不同，你們那樣無差別的愛，甚至連父母死後都不予厚葬，那是違反人性的行為，是絕對錯誤的。
紫筆文學