南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。
杜牧只感慨南朝寺多，卻不知四百八還不夠北魏的零頭。
北魏官方史載：高祖（孝文帝）遷都鄴城，洛陽餘寺四百二十一所。
至西魏時：京師東西二十里，南北十五里，戶十萬九千餘，合有二百二十里（坊），寺有一千三百六十七所。
意思是洛陽城中每一個方圓約一里的小型社群內，至少有四座寺廟，每七八戶百姓就要供養其中一座。
這才是洛陽一地，數年前任城王元澄給當今皇帝奏章中寫到：略而計之，僧尼大眾戶二百萬矣，其寺三萬有餘……
而大魏官方記載的全國民戶也才五百餘萬戶，等於三分之一還要多的百姓不事生產，要靠國家、朝廷、百姓供養，這是什麼概念？
與之相比，奏章中還提到的“妃主晝入僧房，子弟夜宿尼室，像塔纏於腥臊，性靈沒於嗜慾……”之類的影響和危害幾乎都可以忽略不計。
長此以往，國將不國，不亡才見了鬼？
李承志暗歎一聲，又問道：“今日初幾？”
便是和尚尼姑也多，也不至於全湧到街上來，這分明就是在過什麼節日。
李協掐指算了算：“秉郎君，今日五月廿七！”
李承志恍然大悟：怪不得，原來是佛道兩教逢七必會的“小廚會”，就如後世的廟會一樣。
而像這種大型聚會，不到結束內城是絕對不會開門的，所以此時進內城已成了奢望。
李承志無奈，只好將馬匹車駕寄存在城外驛站，讓李協帶著幾個人看守，又帶著李睿和三個護衛遊玩了起來。
只當是逛街了，幾個人隨著人流漫無目的的晃盪著。
人很多，粗布麻衣有之，錦羅玉衫的也不少。路過之處，時不時的就有搖著團扇的貴婦或是小娘子盯著李承志猛看。膽大一些的還會給他拋媚眼。
李承志看的咂舌不已，暗暗感慨著南北朝風氣之開放。
好吃的東西也挺多，蜜桃鮮杏，果脯肉乾、梅酒乳酪琳琅滿目。李承志還看到了幾個拿貽糖吹糖人的。
他們一直都在往東走，走著走著，李承志突現發現了不一樣的地方。
越往東，離內城越近，和尚尼姑就越少，行人也越少，直至三丈寬的官道上都能跑馬車了。
往前一看，原來是臨近內城牆下已沒了和尚的法臺，反成了道士的道壇。
法壇不多，也就三四座，怕是連和尚的十分之一都不到。
也別說雜耍了，連聲吆喝聲都聽不到，臺上的道士女冠雖然在施粥，但個個神色冷清，連句多餘的話都沒有，頗有一副“你愛來不來”的模樣。
臺下的信眾更是少的可憐，竟連受粥的乞丐都沒幾個。
李睿萬分不解：“兩邊差別怎如此之大？”
李承志想了想，覺的解釋起來太麻煩，索性不作聲。
一是兩教主張的理念不一樣，二是信眾的階級構成不同。
道家主張清靜無為，超凡脫俗，渡的只是自我，玄奧不說，受眾面還窄。
再加新天師道走的是上層路線，清高的一批，收的都是門閥貴族子弟，能有多少信眾？
佛教卻講究普渡眾生，更有來世福報，榮享富貴的輪迴學說，通俗易懂，老百姓一聽就覺的有盼頭。
再說通俗一點：以這個時代的平均壽命而，到了可辯是非之時，差不多也是土已經埋到腰、一眼就能望到頭的年紀，你讓他通道教的今生，還是信佛教的來世？
兩者間的差距一下就被拉大了無數倍。