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鬼丸國綱、名物大典太、三日月宗近、數珠丸恆次和童子切安綱，這就是被日本人自己評出來的，天下五大名刀了！
而先出現在金沐晨面前的這把，就是天下五大名刀之中的三日月宗近！
這把刀在日本刀歷史中的地位，可半點都不低於金沐晨已經到手的那把菊一文字宗則，和之前剛剛到手的那把梨地螺鈿金裝飾劍。
那菊一文字宗則和梨地螺鈿金裝飾劍，這兩把寶刀，都是裝飾作用多於實用作用，而且也都是象徵意義更高的一些日本刀。
而這三日月宗近，則是實用派日本刀的開山代表作之一，這把刀的製作年代非常久遠，具體時間應該就是在十一世紀末，到十二世紀初的平安年代。
是當時日本的刀劍製作，從唐刀的造型，開始衍生出後來的日本刀造型的鼻祖製作。
如果說那把梨地螺鈿金裝飾劍，是日本裝飾刀劍轉型製作的代表，那麼這把三日月宗近，則就是日本刀實用派轉型的代表之作。
而且如果說起江湖地位，這把刀的地位，和那把梨地螺鈿金裝飾劍，可是一直都是爭論不休。
雖然那把梨地螺鈿金裝飾劍，並沒有被評為日本的天下五大名劍。
但畢竟那把是觀賞器，要知道在古董裡面，所有的觀賞器的價值，可都是要比實用器高的。
更何況那把寶劍做工是那樣的精美？而且它的名氣，一直到永祿8年之前，可都是要遠遠的高於這把三日月宗近的。
而在日本的那些匠人眼裡看來，這把三日月宗近的名氣，則是要比那把梨地螺鈿金裝飾劍大的多，因為在他們這些鑄造兵器的人眼裡看來，刀本來就是殺人的兵器，那麼一把能殺人的兵器，當然要比那把中看不中用的觀賞劍要價值高的多。
所以關於這兩把差不多同年代的寶刀江湖地位，到底是孰高孰低，在日本的刀界，可是一直爭論不休，沒有定論的。
這把三日月宗近如果說製作出來的年代，其實要遠比那把梨地螺鈿金裝飾劍要早得多，最起碼也要比那把劍早誕生十幾二十年不止。
可為什麼，在史冊上那把梨地螺鈿金裝飾劍，會被稱之為日本刀轉型的代表，而不是這把刀呢？
原因很簡單，不過就是因為這把刀在誕生之初一直是籍籍無名的狀態，因為那時候日本武士們使用的刀，大多還是衍生於唐刀的直刀。
而這把帶有後世日本刀弧度的刀，在那些武士看來，完全是個異類，所以並沒多少人願意使用這把刀，所以這把刀的名氣一直都不是很大。
再加上當時日本的鑄劍師，並不是什麼高貴的行業，甚至連鑄劍師的名字，在歷史上都沒有銘文記錄。
所以這把刀的製作者的名字，就算是現在，人們也沒能搞清楚。
這把刀當初被製作出來的時候，原名應該是被叫做三條宗近的，按照當時的規矩，這三條宗近就應該是鑄造這把寶島的匠人的名字。
可關於這一點，到現在也一直存在著很多的爭論，日本的考古學者，唯一能確定的，就是當時鑄造了這把刀的匠人的名字最後兩個字是叫做宗近。
但是這前面的三條，到底是不是這個宗近的姓氏，到現在也無法確定。
因為那個年代的鑄劍師，是屬於賤業，不像後來日本刀興盛時代一樣，著名的鑄劍師，不光可以在在刀上留下自己的名字，或者是隨意的命名自己製造的寶刀，甚至還能名留青史。
在十一世紀末的鑄劍師，甚至根本都不能算是一個行業，當時他們只是被劃分為鐵匠裡的一群比較特殊的人。
所以有很多日本的史學家，就認為這把原名三條宗近的寶刀，其實應該是在當時京都附近的一個名叫三條的冶煉廠被鑄造出來的，而鑄劍的師傅是叫做宗近的，所以才被命名為三條宗近的。
就這麼幾個疑點，在日本考古界是一隻被爭論不休的。
而這三條宗近當時被鍛造出來之後，就一直被收藏在京都的武庫裡面，後來進入了鎌倉時代之後，足利家成了幕府將軍，這把刀也就成了了足利將軍家的收藏。
在到後來這種樣式的日本刀，開始在日本大行其道之後，足利家的人才想起，他們家的武庫裡，居然又一把幾百年前就製作出來的這樣的日本刀，於是就把這把刀給找了出來，成為了歷代足利家將軍的心頭好。
而這把刀之所以在日本名揚天下，那還是要在永祿8年也就是公元1565年，當時的鎌倉幕府已經到了末期，非常不得人心。