金沐晨很滿意，渡邊淳一感覺無比的榮光，而這時候那個韓國人則是哭喪著臉，看著金沐晨不斷地觀看，把玩著面前這兩尊銅佛像。
兩尊銅佛像到了面前，金沐晨就更加能夠感受得出這兩尊佛像的不凡之處。
造型非常的突出，有特點，既不是傳統的日本佛像模式，也不是傳統的中國佛像模式，而且和東南亞，印度那邊的佛像也有著非常明顯的區別。
最關鍵的是，這兩尊佛像並不是那種造假分子靠臆想，製造出來的假貨，兩尊佛像上所閃現的珠光寶氣，也說明這兩尊佛像是真傢伙，不是假貨。
那麼這樣總結下來，這兩尊佛像就只有可能是另外一個佛教盛行的國家所出產的了，而這個國家就是現在的南北韓兩國了，不過具體到底是哪個國家產的，現在還不能斷定。
但又一點可以肯定的是，這兩尊佛像肯定是出自於朝鮮半島，總是沒錯的了。
在東北亞地區，一共有三個崇信佛教的國家，一個只中國，另外兩個就是日本和韓國了，而佛教對於這三個國家的影像，甚至可以說日本和韓國所受到的影像，都要比中國來的深刻。
佛教這門宗教，應該是在公元四世紀的時候從中國傳入到朝鮮半島的，那時候朝鮮還沒有完成真正的統一，還是三國天下的時期。
當時的朝鮮半島是高句麗，百濟和新羅三國鼎立的時期，在那段時期，朝鮮寶島的佛教，可以說是完全受中國的影像。
他們廟裡供奉的佛像的規格，也完全是魏晉和南北朝時期的佛像風格。
而等到了公元七世紀的時候，新羅聯合唐朝，滅了高句麗和百濟，完成了對朝鮮半島的統一，那個時代，朝鮮半島的佛教還是深受唐朝的佛教傳統影響的。
尤其是寺廟裡供奉的佛像，造像上幾乎完全是按照唐朝的佛像而來的，而到了後來，也正是從那個時候開始，朝鮮半島的佛像，就開始走上了自己的道路。
開始漸漸的擺脫了唐朝佛教造像的影像，開始自成一脈。
不過他們的佛像雖然是脫離了唐朝佛教造像的影像，但卻依舊沒有脫離開中國大陸佛教造像的影響範疇。
其中對韓國的佛教造像影像最深刻的，就屬魯省的青州地區的寺廟佛陀造像，這裡的佛陀造像幾乎可以說是朝鮮半島佛教造像的祖宗。
在魏晉後期，尤其是晉朝南遷之後，魯省地區的佛陀造像和佛教發展就自成一脈，哪怕是後來李唐建立之後，這裡的佛教和佛陀造像也和國內其他地區有著很大的區別。
其中最基本的兩個特點，就是其一這裡的佛陀造像的衣服紋飾，是位數不多的採用V字形衣領，或者是U型衣領的佛陀造像地區。
第二就是這裡的佛陀造像腳下的覆蓮瓣臺柱和佛陀造像，基本是分開的。
這樣的兩個特點，在後期的朝鮮半島的佛陀造像上一直都有保留下來，哪怕是後來魯省青州地區的佛陀造像幾經改進，已經沒有了這樣的特點，而朝鮮半島的佛教的佛陀造像，卻依舊保留著這樣的特點和習慣。
而這兩個特點，也正是和中國造的佛像最明顯的區別之處。
眼前這兩尊佛像的特點就非常的明顯，衣領上分別採用了V字形，和U型的衣領，這可以說是最顯著的特點。
而金沐晨關注的另外一個焦點就是，這兩尊佛像居然下面都沒有覆蓮瓣的臺柱，這是不符合規制的。
因為但凡這兩尊佛像如果是真品的話，那下面就肯定會有覆蓮瓣臺柱的，一尊過去的真佛像，那怕沒有後面的蓮瓣光背都不怕，因為有的佛像就是沒有這樣的光背的，但是如果下面沒有這樣的蓮瓣臺柱，那可就是太不對了。
不管是任何時期，任何一個國家的佛陀造像，下面必須是要有覆蓮瓣的臺柱了，中國，日本，韓國，都莫不如是，除非是那種極為特殊的佛陀造像，比如臥佛，或者是羅漢，如果是正經寺廟裡供奉的那種佛陀，或者是菩薩，如果下面沒有覆蓮瓣臺柱，那是根本就不允許被擺上檯面的。
但是眼前這和兩尊佛像，一尊站相，一尊坐佛，卻都沒有覆蓮瓣臺柱，這就說明這兩樣東西被人拿走了，或者這店家，故意沒有把這兩樣東西拿出來。
金沐晨仔細看了一番之後，確定這兩尊佛像肯定是真品無誤了，然後就笑著問那店家到：“老闆，你這東西不全啊，應該下面還有臺柱的啊，你這臺柱哪裡去了？”