看似將他們打散了，可因為這行業的從業人員本來就極多，相當於被集中到了全國兩千多個聚居地中，從某種角度講，密度反而更高了。
而當時的時局本來就人心動盪，很多僧眾出於好意也好，出於其他想法也罷，開始有意識的在周圍的人群中再次開始了傳播佛法教義的活動，表面上也起到了一些良好的效果，幫助當局穩定人心秩序。
但當局對此不僅沒有高興，反而非常警惕，不管出於任何理由，在當時那種局勢下，全國必須只能有一個聲音。
這是底線。
但和那些野生的不同，這些都是被國家認可的合法單位，雖不乏想趁機撈各種好處的，卻也不乏德行端正，受人景仰的有德大師。
在這種種背景的催生下，新曆二年，直接召開了有最高領導層參與的座談會議。
這次座談會議當局開誠佈公的說了很多話。
這場座談會議的結果就是，有關佛學、寺廟、僧眾的話題一點點的、悄然無聲的淡出人們的視野，選擇沉寂了下來。
同時確定了一個基本原則，不主動向外發展信眾。
有人因各種原因找上門來，可以接納，畢竟，精神信仰也是人民生活必須的、非常重要的組成部分，特別是天變以來的種種，有心靈脆弱者，沒有一個寄託真有可能走上極端。
這個原則直到兩百多年後的今天，依然是寺廟傳信的基本原則，不主動發展信眾。
而第二次座談會議則發生在新曆二十二年。
其直接背景是光明神三陣營發現了人心念力對異象古蹟的影響，並推知其具備更深層價值，對陣營內進行了一波“淨化”，直接後果就是把源大陸的異象古蹟瞬間幹爆了一半。
然後，希望真神陣營，毀滅真神陣營，當然也包括炎夏陣營開始各自的“文明純化”行動。
有手段激烈的，也有炎夏這般手段溫和的，至少沒有上全民洗腦這種做法。
但行動依然是堅決而有力的。
比如對所有教科書進行大修，保留一切有用的知識價值而摒除其他，比如柏拉圖，阿基米德，高斯，尤拉等，要想知道這些人，只能去州級以上圖書館翻找，教科書裡是看不到的。
又比如召開的第二次有最高層領匯出席的佛學座談會議。
那次會議同樣有領導名言：“炎夏不需要塑造一群不姓趙錢孫李的佛陀菩薩。”
不僅如此，所有佛學典籍中那些由梵伽古語直接音譯過來的詞句，特別是佛陀菩薩等名諱，還有地名和其他，統統要進行修改，修改不了就刪掉。
還有各種不合時宜的教義戒律，全部修改，修改不了就刪掉。
這是李瀟瀟在書中看到的，而她不知道的是，這背後同樣還有另一個沒有空開的理由，那就是《劇透貼·二》的出現，讓當局對全球大勢做了深度推演，開始了以百年為單位的長遠佈局，當然，這些理由可能連寫這書的人都不知道。
不管怎樣，佛學必須全面本土化，炎夏化，且要為大局服務。
斬斷塵世煩惱根，做個六根清淨出家人？
不準！
生兒育女，愛崗敬業，愛國愛家，贍養雙親，撫育兒女，一樣都不能少。
做不做得到？做不到？
做不到就全部刪掉！
當局的態度非常強硬。
這次會議對佛學界來說，比第一次震動還要巨大。
這都不是改教義了，這是徹底的改頭換面了。
內裡充滿了各種的不服和軟對抗，當然，默默做著工作的同樣不少。
這開啟了佛學界長達八十多年的混戰。
各種學說，各種教義，都化作了柴薪，燃起了熊熊烈火。
八十多年過去有的柴薪燃燒成灰，也有的在燃燒的同時也把自己改變提煉，糅合變化。
漸漸有了不一樣的形狀。
畢竟，對佛學來說，八十年不長，可對於普通人來說，那已是幾代人的漫長時光了。