誰又能想到這些令人景仰的經典竟然是市井文學，就跟似乎是在誨淫的《金瓶梅》或是《西廂記》，甚或與市井味濃厚的《拍案驚奇》如出一轍，也就是一堆茶館文學，街巷俗議甚或廁所文化之類，這不是有失經典的體面、尊嚴與名譽，而使傳統文化顏面掃地了嗎？
其實，四大名著就是跟上述這些膾炙人口的市井文學名著，徹頭徹尾的同屬中國古典文學中的市井文學。
它們同屬一類並未使四大名著失色，反倒使中國古典文學的脈絡更顯涇渭分明。
事實上，中國古典文學中的詩經小雅，離騷，詞賦之類，雖堪稱廟堂文學之經典，但這些並不普及的文學修為，不能涵蓋中國文化的所有星空。
中國傳統文化並非板著面孔，等人上香祭拜的泥胎菩薩。
中國傳統文化之所以具有數千年的號召力與統馭能力，就在於它以廟堂的玄妙，規制了文化星辰，而又以沉甸甸的市井習性凝聚了人心。
廟堂的精髓在市井的調侃中，被戲謔的展開成為千古絕唱，這就是中國傳統文化一分為二的玄妙與生生不息的高昂。
事實上，中國傳統文化是經歷了許多重大的波折與頹廢樣式的發展之後，才成就了自己的莊嚴與壯闊。
如果沒有西漢文學逐漸的趨於死寂，就沒有東漢三國時代江南文化繁榮在自由氣氛中的飄逸感；如果沒有三國魏晉時期的政治作為，最終被歷史宿命歸於無盡的失敗與慘烈的顛沛的話，那麼，魏晉風度的文人世風的玄妙是不可想象的。
倘若中國文化失去了魏晉巔峰，失去了魏晉文人的灌酒、翻弄藥渣、瘋瘋癲癲的無可名狀與不屑於入世之態的話，那麼，一直延續至今的飄逸文人與高雅文風簡直就不可想象。
經魏晉改造的中國文人，都墜落成那樣一副德行了，這市井與廟堂也就相逢一笑泯恩仇了吧！
中國文人在文化認同上從俗，而中國民眾在文化規範上從良，分別發生在魏晉與宋代，事實上，歷史已經直白的說明了，華夏文化必然是在顛沛流離中，積玄妙的書香與流離的蹉跎於一身之後才能終成大器。
中華文化被歷史給自然而然的分野為廟堂與市井兩部分，比其他任何事情都要來的更加順理成章！
如此，市井文學就一點都不比廟堂文學矮上一頭，如果廟堂文學得以趾高氣昂的話，那麼，市井文化同樣可以紅光滿面。
在中國暗灰色的歷史中，四大名著幾乎能號令天下人心，這就是朝堂之上的莊嚴法度與黑壓壓一大片顫巍巍的廟堂老朽，所始料不及的了。
當億兆民眾端坐在老菜館裡咀嚼著四大名著中的痛快段子，並把它們當作精神食糧用以混飯吃時，老少咸宜與朗朗上口的江湖書生情懷，終於被世人自覺自願的交口傳誦。
我們的歷史是隔離的，民眾知曉的歷史是經官方宣稱的，因而也是並不忠於歷史真相的。
在自由的文學空氣瀰漫以前，在市井裡有幾人知曉，這四本竟然是黑乎乎的市井文學？
而且，它們還與執行數千載的廟堂之上的高懸明鏡裡的景象勢同水火難容？
只是到了後世，書生秀才們才在世道人心散了架之後，才開始居心叵測的翻弄出市井文學中尚能拿得出手，抬得上桌面上來的四大名著，並宣揚起它們的文學價值起來了。
我們的時代幾乎徹底忘卻了廟堂文學，只是到了需要的時候才想起來它們的莊嚴形象尚能唬人，於是又趕緊翻箱倒櫃的找出來，囫圇吞棗的引用上幾句，弄不好還要鬧出幾許笑話出來貽笑大方。
但大多數時候，我們時代的文化人，竟然放下了文化人所特有的矜持與斯文，就蹲在現代書齋裡，大談起紅學札記並不時發出線上裝書前所特有的無病呻吟。
看來，現在的時代是文化人習俗，而非平頭民脫俗才是正理，其實，這也並沒什麼不好。
倘若歪屋陋巷深處的歪斜老茶館裡的驚堂板與三國及隨口演義，江湖地攤上的水滸中的毛漢之列傳，賣打藥或兜售假藥的攤子上來回歡快的蹦躂，還有幼童與老嫗口中隨口胡誇的西遊，都不能被納入到中華文化的經典裡，那麼，這隻能是我們民族文化的一種失敗，儘管這種胡誇大多是為了弄幾個餬口的飯錢兒。
所以哪怕是市井文化又如何，只要大眾喜歡，那它就是精神糧食。
就像現在某些磚家講，用紙碗吃泡麵不健康，我當時就笑了，吃泡麵？
不健康？
我TM都淪落到吃泡麵了我還在乎什麼健康？~！
冰箱空了……
錢包空了……
在深夜吃泡麵！
紅燒牛肉！
老壇酸菜！
鮮湯蝦仁面！
速食公仔！