也就是說人的天性是向善的。而且 這種天性都是相同相近的帶有普遍性的。
只因為後天生活習慣和環境的變化，才造成了各種行為的差導，導致背高“善”的現象。
人性不但本來是善的。而且是向善的。也就是說總是會向善的方向去發展。
所以。華夏文化的治理國家的主要思路就是“感化教育”，也就是德育教育。
這種思想認為，既然人的本性是好的，人的惡習是後來沾染的，所以開啟民智首先要從道德教育入手。勸人們放棄惡習回到先天性的“善”的境地。從小培養這樣的道德觀。
久而久之社會就會安寧了。
“道之以政齊之以刑民免而無恥:道之以德。齊之以禮。有恥目格。
就是說光靠政令與刑法來約束民眾那麼即使大眾不敢違法亂也會心生奸計 沒有從小建立廉恥之心。
這一點，贏丹雖然覺得有些道理，但也不是完全認同，相應的管控是絕對必要的。
“人性之善也猶水之就下也。人無有不善 水無有不下。”
所以人心向善就像水往下流一樣 是一定的規律，其中的關鍵就是要有人來引導。
那麼這個引導者是誰呢?
自然便是統制價層。
其實朝堂上的眾人心知肚明如果從利於統治的角度來說。無疑是人山本善論作為啟蒙思想。 更為優良。
但派系之爭有時候還在朝堂利益之上。
人心都是複雜的，哪怕張蒼這樣的人，其實也有其自私的一面，大秦如今的吏治足夠嚴苛。社會趨於穩定。
再以嚴刑峻法來管束百姓顯然不妥。
當然，這不併不是說就放棄了法家的理念，而是在嚴苛法度之下要逐漸趨向道德教育。
苟學的觀念其實和後世的西方思想有些相似。
“性惡論和西方社會基督教思想中的“原罪”理論相似。
他們認為人生來就是有罪的。
所以。人們生來便要接受耶穌基督必須要向主懺悔 這樣死後就可以上天堂而避兔遭受地磨鍊之苦。
這在另一方面來看 性惡論在政治理念中的體現其實也就是對法制的重視。
這也是蒙毅等人難以翔駁的原因。
因為苟學的性惡論士分契合大秦目前的主流思想。
人的本性是惡的所以就必須透過各種嚴刑重典來規範世人。
其實從本質上說性惡論也壓制了王權。因為所有人都有“原罪地位再高的人也是如此。
但因為贏政無與倫比的威望所以才將這層隱患無聲無息的掩蓋法。
但之後呢贏丹自信也能壓得住但他的後代能不能做到就是一個未知從這方面來說也是對統治險層不利的一面。
而且主張性惡論，也有另一個極大的隱患。
別的不說就拿贏丹最為熟悉的後世為例。
當時的華夏經濟飛速發展對華夏的以“善”為主的傳統德育教育帶來了極大的衝擊