“三郎今日為何一言不發？”從杭州趕來的皮光業拉住了牛希濟，問道。
皮光業，襄陽人，皮日休之子，原為錢鏐幕府判官。吳越獻地投降之後，皮光業得了杭州長史之職，一直在那邊做官。
在韓愈這一系道統之中，皮日休算是重要人物、鼓吹乾將，立志“撥亂反正”、“復興儒道”。
至於撥亂反正到什麼程度，他說得很清楚：“反當今為往古。”
即恢復古制，令“政治復歸於清明”、“民風復歸於淳樸”。
說白了，就是在武夫當國的大背景下，文人的日子太難過了，因此無限嚮往古代，希望恢復當年的那種制度。
當然，他們這一派還可細分。
有的人只是想單純地擺脫現下的慘淡處境。至於是不是恢復古代的禮制，恢復到多麼“古”的程度，那都不重要。
有的人則是想一口氣恢復孔子道統。因為在唐代，釋道、黃老學說有過大回潮，極大侵蝕了儒家的利益，必須將這些異種學說壓制、消滅，讓全國以儒家一種聲音說話。
皮日休就是這種人。
在《請韓文公配饗太學書》中，認為韓愈的文章“蹴楊墨於不毛之地，蹂釋老於無人之境，故得孔道巍然而自正。”
翻譯過來就是，韓愈的文章幹挺了楊朱、墨翟的學說，把佛家、道家的思想踩在地上狠狠摩擦了一番。
當然，唐代的儒家文人，想象力還不夠“豐富”。
在他們看來，“聖人之道猶坦途，諸子之道猶斜徑，途無不之也，斜徑亦無不之也。然適坦途者有津樑，之斜徑者苦荊棘。”
不能“以言拒楊墨、抑佛老者”，就是“聖徒之罪人”。
好吧，其實還可以了。
此時最激進的儒家文人之一皮日休，還承認諸子百家的學說有用，也能抵達終點，只不過儒家學說是“坦途”，方便快捷，諸子百家是“斜徑”，路上有很多荊棘，難走。
還不夠霸道，還沒成為一統江湖的存在，口氣強硬之中，略帶點軟弱。
再往後過個幾百年，諸子百家就是“歧路”了，而不是唐代儒家“騎士團骨幹成員”皮日休承認的“亦無不之”的同樣能抵達終點的“斜徑”。
作為皮日休之子，家學淵源的皮光業早年也是個有志青年，決心繼承父親的大志，讓儒家學說一統天下，消滅其他所有“異端”，但四處碰壁之後，他放棄了，居然開始寫《妖怪錄》這種嚴重背離孔聖大道的東西，只能說擺爛得很徹底，一點不堅定。
當然，大哥不說二哥，牛希濟也不是什麼“道心堅定”之輩。
他是真的怕了。
為什麼追隨叔父的腳步，投入這個學派？仔細剖析內心，可能有想上進的因素，另外就是看到道統衰微，想為儒家學說盡一份心力罷了。
不過，他同樣在現實中碰壁，因此灰心喪氣。
皮光業寫《妖怪錄》，他投身花間派詞人，寫男女閨怨之情的《花間集》。
這樣的人並不在少數。
新朝鼎立之後，寫花間詞的人少了，牛希濟也不寫了，開始轉職憫農派詩人，關心民間疾苦。
新朝給了他們希望，但也沒抱太大希望。