“我不能反皇上。”
“您去西域打的是番邦。”
“李修，你這是掩耳盜鈴。我跟著你就是反皇上。”
“皇上就這麼重要？精神支柱還是個人信仰？或者是，跪在地上久了，不會站著了。”
皇上這兩個字現在只是紙面意思，李修很想知道古代人面對這兩個字，和後世面對另外兩個字有什麼不同。
皇上換成西方，換成皿煮，換成等等一切讓你站不起來的詞彙時，是不是真的有人說其實人家也不錯啊，錯的一定是自己。
柳芳和陸鳴不同，陸鳴的知識儲備足以讓他認清世界的本質，當李修拿出一個新的理論體系，陸鳴很快就找到了他所要追求道，一個超越聖人想象的道。
柳芳不行，他的認知裡，他所得到的一切，都是皇上給予的。雖然也有自己奮鬥的部分，但兩者的比例，經常的把他自己搞得很矛盾。
跪的久了，這四個字的觸動是很大的。從小的教育中就包含著“跪”這個文化，誰會認為“跪”是不對的？
跪不是動詞。
柳芳明白李修所說的是指對皇權的服從。
“有錯嗎？”
“有啊。從它引申出去的壓制性的髒東西太多。表示一種禮儀我不反對，表示臣服於某種事物，那我就有意見了。您是勳貴，跪的還少點的，見過普通百姓跪嗎？見過家裡的僕從們跪吧。他們每一天都在跪，遇見是什麼事都要跪，不跪就不是良民。我怕他們真的跪下起不來了，害死的恰恰是你們自己。”
柳芳想了好一會兒，才明白李修的意思，國人的血性沒有了，國家危矣，民族危矣。
“你那個不要皇上的辦法，就能管用？”
李修搖搖頭，開什麼玩笑，他把“皇上”留在心裡，表面上有沒有都一樣。
“我只能讓大多人站起來，真有站不起來的或就不願站起來的，那就讓他跪著。”
“願聞其詳。”
李修開始忽悠著講述道理：“官員執政無可厚非，官員站起來執政看的更高，看的更遠，為生民立命，是他們的天然職責。這一點您同意嗎？”
宋有儒四派，周程張朱；按地域是濂洛關閩，跟上邊姓氏一一對應就行。
周敦頤，在老家廬山開設濂溪書院，被稱濂溪先生。
二程兄弟授業與濂溪先生，在洛陽創“理”學，把三綱五常定為天下定理，並提出簡樸辯證法，萬物莫不有對，動靜相應物極必反。可惜沒等推理出三綱五常的對應面，就去了。
張橫渠關中人，這四句是關學的精髓，順手立了一個里程碑，唯物本體論，從唯心的路上開了一條新路走下去。
朱紫陽在福建講學，弟子也多為閩越人，故稱閩學。略去一萬字，理學宗師。
李修挑來挑去還是覺得橫渠先生的唯物觀點，是最適合拿出來和理學、心學打擂臺的武器。先把為人民服務的宗旨藏在為生民立命裡面去，等著人們慢慢發現這一至寶。
我也想講講無產階級專政，可情況不允許。一個講不好，就把我混為梁山替天行道了，這個格局太小，裝不下我。
柳芳果然被這句話打動了，原來李修你是這麼想的啊，那就好說話了，畢竟格物這塊你是大家，心學的人很容易站過來幫你，因為你們有個共同的敵人理學。
“非得換皇上不可嗎？”
“不是換，是取消。沒有帝制，咱們就先共和。再說，要換皇上的可不是我。是他們自己。”
“共和？”柳芳又學到了新的知識點。