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“你是說給小義下毒的可能是海地的黑人?”卞老道。
韓孔雀道:“這是最有可能的,伏督教自從建立起,就有受僱於人謀財害命的先例。”
“如果是這樣,透過查詢黑人,就可以找到那位下毒的巫師了?”柳絮好奇的問道。
韓孔雀道:“這樣並不太容易,我們國家,特別是南方的發達城市之中,最近這些年移民來了很多黑人,最少也有幾十萬人,如果要想從他們之中找到幾個人,是很不容易的,所以我們還是隻能釣魚。”
“真是沒想到,黑人居然也有這種本事。”聖手張還真是沒想到,從來都是與落後掛鉤的黑人,居然也有這樣的手段,這樣的手段,跟國內古代的一些術士也不差分毫。
韓孔雀道:“其實也沒有你們想的那麼可怕,也沒有太多奇怪的地方,初次接觸,好像挺神秘,挺可怕,但只要你瞭解了什麼是還魂屍,也就沒有什麼可怕的了。
所謂還魂屍是指一種處於生與死的狀態之間的活死人, 與傳說中的活殭屍極為相似,海地人十分害怕它, 甚至以他們的主神--蛇神左比的名稱來尊稱還魂屍。
人類學家梅特羅在他的專著《海地的伏都教》中是這樣描述還魂屍的: ‘他能行動, 能吃東西, 能聽從對他說話人的指令, 他甚至還能講話, 但卻沒有記憶力, 也不知道自己身處的環境。’
儘管長期以來, 許多外國人,只是把這些傳說,當作有趣的神話或者笑料寫進他們的論著、遊記以及和劇本里, 但海地人對此卻一直十分認真。
許多受過現代西式教育的人,對還魂屍的存在也是深信不疑,為了避免當還魂屍, 不少海地人在埋葬親屬之前,要先把死屍的喉管割開, 或者在心臟中釘上一枚大釘子,這一點倒是跟我們國內預防死後成為殭屍很相似。
近一二十年以來,美國的學者在研究中美洲、南美洲熱帶叢林中土著流傳的毒藥和麻醉品秘方時, 逐漸地對還魂屍的傳說開始重視起來。
其中,哈佛大學生物學系,年青的人種植物學專家戴維斯首先在《人種藥理學雜誌》上撰文指出, 所謂還魂屍完全可能確有其事, 並推測當地的土著巫師,一定是透過他們掌握的某種強效麻醉劑,來製造所謂的還魂屍的。”
韓孔雀繼續道:“隨著科技的發展,原來認為一些迷信的東西,逐漸有了科學的解釋,到了此時,我們才恍然大悟,原來古人比我們早知道了那麼多東西。
就像伏督教剛開始人們認為是愚昧的,但現在呢?西方國家熱證研究他們的很多,而近代伏督教發展的也很快,伏都教的發展結合了非洲、西印度群島印地安原始宗教特點,還加上天主教的儀式和聖禮。
從非洲到海地再到美國,在這個傳播歷程當中,Voodoo 一詞也出現了hoodoo的別名,說是別名,但卻不能被劃上等號,Hoodoo 一詞包涵了各地的本土性或差異性。
另外,在內涵上,Hoodoo一詞偏重法術成份,如符、咒、護身符和人形偶的使用,在海地,巫毒信仰為兩大官方信仰之一,因為被法國殖民過的關係,另一個官方信仰則是天主教,一個海地人可能會說,80% 的海地人信仰天主教,而100% 的海地人追隨巫毒信仰。”
伏都教起源於西非,創始人是被稱為‘伏都教女皇’的瑪麗拉維尤、她是路易斯安那州克里奧爾人土著居民,她的事蹟在路易斯安那州富有神秘色彩,總是與超自然現象聯絡在一起。
所以從伏督教誕生的那一刻起,就與神秘脫不開關係, 還魂藥的關鍵在於劑量, 如果中毒確實太深, 巫師也是還魂無術的.除了河豚毒素外, 某些還魂藥中還含有蟾蜍毒素。
這種毒素能影響心臟和神經系統的功能, 並能引起人極強烈的幻覺, 在海地炎熱的氣候之下, 土著大都赤足行走, 衣著也很單薄。
施法者從巫師那裡弄到一份毒藥, 塗在被害者的屋內外及床上、椅上和日常用具上, 於是毒素便漸漸地透過面板,滲入這個倒黴蛋的體內, 使他心跳變慢、脈搏微弱, 被人誤以為死亡埋入墳墓。
然後, 巫師又悄悄地把他從墳中挖出, 再讓他吃一種含有山藥和曼陀羅的藥劑,據說山藥是一種解藥, 能使人從假死狀態中甦醒, 而曼陀羅則是傳統的麻醉劑, 正是它使受害者保持半昏迷的麻醉狀態, 於是成了任人擺佈的還魂屍。
在海地這類還魂屍的確切數目,一時雖然難以統計, 但估計絕不會只有一二個孤例,儘管還魂屍們無一例外地目光呆滯, 毫無表情, 並且無精打采, 幹哪怕最經微的活,也要費很大的勁, 但他們老實聽話, 經常被人當作奴隸販買。
大多數還魂屍過了一段時間後,會慢慢地甦醒, 但從此後他們也難以恢復正常的生活, 因為家人們早就把這些‘死人’遺忘了, 社會上的人們則對他們敬而遠之。
在有家難歸、境遇悽慘的情況下, 那些甦醒過來的還魂屍,大多逃不過無聲無息死亡的命運, 本來很容易解開的還魂屍之謎,也因此更加神秘莫測, 即使是海地的土著也難知其詳了。
海地伏都教的還魂屍之謎至今已經真相大白了,但有些人仍在繼續深入研究那些古怪的毒藥, 分析它們的成份和機理, 以及海地巫師是如何掌握和使用它的,有關還魂屍本身的許多問題也有待深入研究,特別是毒藥的用量,和解毒藥劑,這個除了用毒的巫師,其他人很難掌握。”
“就算我們明知道使用了這些藥物,可我們也沒法動手解除它。”聖手張嘆息道。