畢竟這九鼎可是幫助魔都匯聚起來了龐大的氣運，如果動了，誰也不知道會不會影響到魔都的發展。
最主要的是，就算韓孔雀冒著危險把這九鼎弄了出去，韓孔雀也肯定保不住。
面對這種可以影響一國國運的東西，就算國內的那些大佬再淡定，也不會放任它們在外的。
既然這些東西是見不得光的，韓孔雀也就不貪心了，相比這些不可能是自己的東西，現在外面有大批的東西等著他出去搬呢！
先前韓孔雀不動外面的東西，是因為他有更大的野心，現在知道外面所有設定守護的最終目標，不是自己可以奢望的，韓孔雀自然就不想了，所以他就不會放棄外面的寶物了。
韓孔雀再次撫摸了一下神州鼎，又看了看那頭煞氣滿身的貔貅，無奈的想要退走。
“咦？”就在韓孔雀回身想要原路返回時，他頭頂的燈光居然照射到了一個人影。
這讓韓孔雀一驚，接著他轉過頭，慢慢的向後退。
等到了一個特定的位置，燈光定住，韓孔雀再次看到一個跌坐在地上的人影，出現在一個角落裡。
這個位置很奇妙，只有在韓孔雀站立的地方，才能看到，上前一步，或者是後退一步，甚至左右移動一下，都將看不到那個跌坐的人影。
韓孔雀走了過去，就算那個人影還能動，也不能對他造成威脅。
當然，如果是活人，那又另說，可上面有那麼多陰兵，韓孔雀還真不信有幾個人能夠闖過來。
這是一具乾屍，穿了一身長袍，長袍已經完全腐爛，不過由於這裡沒有人來，所以腐爛之後的長袍，並沒有完全掉落在地上，而是有一部分附著在這具乾屍上。
韓孔雀不想動這具乾屍，但他又想了解一下它，所以韓孔雀放出靈識，感知周圍的一切。
因為韓孔雀不相信這具乾屍，會無緣無故出現在這裡。
隨著靈識放出，很快韓孔雀就有了發現，在乾屍的雙手之下，有一塊版狀物。
韓孔雀拿出一把桃木劍，把乾屍的雙手挑開，一絲金光漏了出來。
韓孔雀把東西挑下來，直接拿在了手裡，反正他的雙手被一層水泡包裹著，也不怕有毒什麼的。
韓孔雀拿起來才發現，這是一本金冊。
金冊上面沒有廢話，第一頁上就出現了密密麻麻的字跡。
字是繁體字，但這種繁體字又跟現代的繁體字不同，但韓孔雀終歸是能夠認出來的。
韓孔雀知道唐代使用的就是這種繁體字，當時使用的繁體字，不一定就是現在詞典上後面標註的繁體字，因為字型在不同的朝代有很多變化的。
但他基本上還是能看懂的，所以我們現在看唐代的碑林，都是能夠大體看懂得。
“餘楊筠松，原本一宮廷小官，天下大亂，禍及宮闈......”
韓孔雀磕磕碰碰的，連猜帶蒙的讀了一遍，知道了這是一個叫楊筠松的人的自述。
唐代楊筠松這個人，是一個很出名的一個人。
史書記載，楊筠松原本只是宮廷中的一名小官，他乘唐末之亂，把宮中風水文獻偷偷帶出，四處傳播，重點在江、西，使江、西成為風水術的根據地，楊本人也因而成為一代地理大師。
史載，自唐宋以來，江南一帶的風水家們，主要有江、西和福、建兩大派別。
江、西派奉唐朝的楊公（楊筠松）為師祖爺，其學說以山巒形勢為主，又稱形勢派。
福建派到宋朝始大行於天下，其學說以宗廟理氣為主，又稱宗廟派。
對此，《四庫全書總目》指出:“後世之宗為其術者分為二宗。一日宗廟之法，始於閩中，陰山陰向，不相乖錯，純取八卦五星，以定生克之理，其學浙中傳之，而用之者甚鮮。
一曰江、西之法，肇於贛人楊楊筠，曾文迪及賴大有、謝子逸輩、尤精其學，其為說主於形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍、穴、沙水之相配，而其他拘泥在所不論，今大江以南無不遵之者”。
還有些論著說，風水術各宗派，在江、西一派的興起下，都漸漸地銷聲匿跡了，可見江、西風水派當時盛行一時。
從這裡也說明，楊筠松這個人的本領是很厲害的。
就是這麼一代宗師，卻偷了晚唐宮廷的風水文獻，這在韓孔雀看來，其實是根本沒必要的。