雖然她也知道，這種無根無憑的山區鬼故事，大都是一些止小兒夜啼的山鬼風聞，就算其中真的摻雜有一些線索，恐怕也很難將其給篩選出來。
心中不信這種想法，但江映雪卻想要看看這種想法能不能讓白寧產生什麼額外的聯想。
不過，非常可惜，白寧依舊沉默不語，看樣子，他對於牧民這條突破線索也不抱有任何的興趣。
面對這種極其飄忽不明的討論，黃教授實在是有些看不過眼，於是咳嗽了一聲，使用了其慣常用於吸引人注意力的辦法。
“對於崑崙山的記載，在《山海經》之中一共出現了三次，一次是在《大荒西經》中對於西王母所在的詳細描述。
這樣的描述，我們之前已經瞭解過，就不再詳談了，另外兩處，更像是對於崑崙山的整體描述。
《西次三經》言：崑崙之丘，是實為帝之下都，神陸吾司之。
《海內西經》言：海內崑崙之虛在西北，帝之下都。
這兩次的記載，似乎都在言明崑崙山上擁有神宮，是“帝之下都”。
也正是因為如此，西王母這個穴處崑崙山的存在，才會在華夏神話體系之中名列眾神第一梯隊。
我們之前在羅布泊疑似西王母陵墓之中發現的壁畫，言明瞭西王母氏族在崑崙山區域的逃亡史，這就說明崑崙山區域應該遍佈很多的城市。
這一點，在其他的古籍之中也有相應記載：
《河圖始開圖》言：“崑崙之虛有五城十二樓，河水出焉，四維多玉。
《河圖括地象》言：“地祗之位，起形高大者有崑崙山，廣萬里，高萬一千里，神物之所生，聖人仙人之所集也……其山中應於天，最居中，八十一城布繞之。
《淮南子·地形訓》言：禹乃以息土填洪水以為名山，掘崑崙虛以下地，中有增城九重，其高萬一千里百一十四步二尺六寸。
甚至在《楚辭·天問》中也有相關的描述：
崑崙縣圃，其凥（居）安在？增城九重，其高几裡？四方之門，其誰從焉？西北闢啟，何氣通焉？
由此可見，在古人的相關遙傳認知之中，崑崙山之中擁有一處龐大的建築群。
如果藉由之前所設想的末世避難基地的概念，那就是當初的青藏高原區域，已經成為各方勢力爭相用於建造末世避難基地的場所。
大量的避難場所在這裡聚集，隨著後期的不斷發展，會因為各種各樣的原因而出現烈性衝突，這種現象也很正常。”
黃教授的這番引經據典，很明顯是他這段時間之內惡補得來的相關知識儲備，此時將其給講述出來，可謂是為之前的各種推斷打下了堅實的理論基礎。
崑崙山高不知處，中有玉殿丹霞映。
在各種各樣的古籍記載之中，對於崑崙山神殿建築的描述，這其中有來自於久遠時期的傳說，也有可能來自於崑崙山被神化之後，人們所臆想出來的神仙宮殿。
不過，在白寧看來，這兩者應該兼而有之。
最初記載崑崙山相關事宜的古籍，肯定來源於一段久遠時期的傳說，這段傳說在傳播的過程之中肯定會發生巨大的變化，但其中最為核心的部分，肯定不會發生變化。
例如說最初的傳聞有房子，這所房子可能會被逐漸的謠傳變大，最終成為宮殿樣式的神仙居所。
有和沒有，這是兩個概念，如果是中途被加進去的，也不會在眾多古籍之中保持高度的相似性。