荀門與儒家其他派別不同，是根本不相信什麼天人之感的，別說風雨無時了，就算落下顆彗星，也認為是自然現象，根本不代表背後的天意。
趙赫手中的玉笏（hù）砸向李絮的背，逼著他朝皇帝跪下賠罪，趙赫自己又向元禾帝作揖，替李絮求情。
若天是物，是自然而不是神，那皇帝這趟封禪又圖什麼？演戲給空氣看？
但李絮卻依舊不知死活，抬起頭，強自解釋道：“我的意思是，天不為人之惡寒也，輟冬。地不為人之惡遼遠也，輟廣。君子不為小人之匈匈也，輟行。皇上，大可不必為躲避這場尋常的雪，而匆匆輟行結束……”
眼看張蒼越說越糟，黑夫連忙上前，打斷了他的話，拱手道：“陛下，張蒼非有惡意，他是對陛下太忠誠了，只考慮陛下利好，為了不讓陛下驟然下山，而壓根忘了其他！”
張嘯殺倒也沒太怪罪，比了比手，叫人拿了把椅子做到大殿前，揉了揉今天被這些糟心事弄得發疼的額頭：“李絮有句話沒說錯，好好一場封禪，竟被幾朵雲弄成了這般模樣，諸卿舉止乖張，枉為朝廷大員，傳到宮外，豈不要遭人嗤笑？”
奉常張梓文等人面露羞愧，大家尷尬地沉默了一會。
荀子儒家學派,但與孟子不同,荀子主張“性本惡”,因此被儒家正統認為是異端,而且,荀子的學說部分為後來被法家採納.荀子不僅繼承了儒家傳統,更融合了其它哲學傳統,如道家、法家和墨家（莊子,商鞅,墨子等）的思想“青，取之於藍，而青於藍。”
“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”
“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。”
……
這是我們在《勸學》中學過的名句，作者便是戰國著名的思想家荀子。
我們都知道，荀子被稱為儒學的“集大成者”，是繼孔子和孟子之後儒家學派最重要的代表人物。首當其衝，就是在人性論的問題上，孔子儘管沒有明確提出性善論，但從其“仁者愛人”等觀點看，他應該是性善論者；孟子則明確宣揚“人性本善”，認為人都有“良知”、“良能”，生來就具有仁、義、禮、智四種道德。
而荀子則批評孟子“不辨性偽之分”，他認為“人性本惡”，生來便有聲色好利之慾，後來之所以為善，是後天人為（偽）改造的結果。其次，在價值取向的問題上，孔孟都提倡重義而輕利，當義與利產生矛盾時，要以義制利，見利思義，絕不能見利忘義，比如我們所熟知的孟子的這段話：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。”
而荀子並不輕利，他將義和利同時擺在了桌面上，主張調和義利。他說，在“好利惡害”這一點上，君子和小人並沒有什麼不同。又說，即使是堯、舜這樣的賢君，也不能除去民眾對私利的慾望；即使是夏桀、商紂這樣的暴君，也不能去掉民眾對道義的追求。荀子實際上肯定了人們對“利”的正當追求！再如，在對待禮治和法治的問題上，孔孟堅決維護禮治，反對法治；而荀子則極力調和禮治與法治，甚至更趨向於法治。所以我們知道，荀子的得意門生韓非子、李斯都不是儒家，而是法家學派的重要代表人物。
其他如在天人關係問題上，孔孟提倡“天人合一”，而荀子主張“天人相分”，並提出了“制天命而用之”的積極的世界觀；在帝王學說問題上，孔孟都主張“王道”，以仁義治天下，而荀子則主張“王道”和“霸道”兼而用之……等等。
而右丞相左擎，恰好是位忠實推崇王道的儒者……
而現在，宏淵的朝堂上，一半也都是儒者，荀子恰巧被儒家視為異類，本來李絮在朝上推行一些荀子的言論，就讓這些儒家大夫的大夫、議郎頗有怨言。
“李絮，李大夫，是吧，聽說你最近在朝中，一直在推崇荀子的書”
“是荀聖”李絮皺著眉毛站在原地，一旁的趙赫苦著臉，這個李絮啊李絮，倘若隱忍幾年，說不準熬死了左擎這個糟老頭子，他就能飛黃騰達了，可怕的就是，他偏偏在這青黃不接的時候跳出來，眼下朝中除了大殿上那位，誰能制衡左擎？
這不是活生生往刀口上撞嗎
“荀……的話，大醇而小疵。“
“就是！荀卿才高學陋，以禮為偽，以性為惡，不見聖賢，……聖人之道，至卿不傳。”
“喜為異說而不讓，敢為高論而不顧者也。其言愚人之所驚，小人之所喜也。”
“荀卿則全是申、韓（法家）”、“（荀子）只一句‘性惡’，大本已失”……
左擎一番話語，激起周圍所有儒者憤怒的吶喊，批判的聲音，一浪高過一浪。
直到在大殿之上的張嘯殺揮了揮手，這才安靜下來。