“這個倒是簡單，”陳念祖道，“他家就住在河對岸，待我泅渡過去，找他借了竹排再來接先生。”
李真虛點頭，自己尋了塊河邊巨石坐下等陳念祖回來。
此時正是臺灣最熱的時候，陳念祖脫衣下水，片刻之間就已經游到了對岸。再往深處走了沒多遠，隱約便見一座簡陋村落。房屋皆是茅草、蕉葉所造，周圍又以雜木插在地上，像是籬笆，只是標明地界，卻什麼都防不住。
陳念祖到了村子外面，也不貿然進去，只是喊道：“他巴託！他巴託！”
不一時，村子裡出來幾個男子，都只有十五六歲上下，臉上還沒有紋身，表明他們沒有獵過頭，尚未成年。領頭那人見了陳念祖，面露喜色，叫道：“念祖，你來了。”說的卻是閩南語。
陳念祖也不再說繞口的官話，只以閩南話與他寒暄。
這他巴託雖然年紀不大，但在夥伴之中最為強健，隱隱有頭領之勢。不過大肚國以女子為貴，男子雖然可以任國王，但說穿了只是戰士的首領，族中大事還要女子們決定。也是因此，陳念祖準備了不少女子喜歡的東西，比如布匹、銀釵、還有李真虛帶來的玻璃鏡。
先送了禮物給他巴託的母親，陳念祖理所當然受到了全村人的歡迎。他巴託也友善地帶著夥伴過河接了李真虛，然後在村中招待二人。
李真虛還是頭一次見到這麼熱情好客的番人，總算常年修行，心性堅定，並無驚異之色。他這份淡然也讓當地人為之欽佩，樂得與他親近。有陳念祖這個翻譯，李真虛也正好詢問了許多土民之中的習俗、信仰、禁忌，欣喜地發現土民之中果然有古越遺風。
這些土民崇信祖靈，祭祀先祖，相信祖先會庇佑或者懲罰整個部落。同時他們也有各種自然崇拜，相信萬物有靈。從信仰上來說，土民顯然與華夏並無衝突。
“祖先的身體不在了，但神靈必然永存。”李真虛道：“所以我們敬奉他們，就應當視他們還活著一般，好讓祖先庇佑我等子孫後裔。”
陳念祖將這話翻譯過去，村社中幾位年紀大的祖母紛紛動容，道：“原來漢人中也有懂事理的。”
李真虛笑道：“漢人都懂事理。只是有些漢人離家太遠，沒有了家教，讓人惱怒。還有些則是因為各家風俗不同。譬如我漢人到友鄰家中，要問候其父母大人，也要敬拜其先祖，若是在這裡，就不知道是否算是冒犯了。”
幾個祖母聽完翻譯，面露喜色：“只要不犯禁忌，我們也是樂見外人來祭拜先人的。”
祖靈崇拜都會衍生出“視死如生”這一特徵，這是因為這種信仰本身就是基於祖靈與後人同在的基礎上。不尊重別家的祖先，可能引起戰爭。同樣，尊重別人的先祖，也會贏得好感。
陳念祖不知道李真虛的用意，只以為那是江西地方的風俗。按照福建某些風俗，各家祠堂都只有有輩分的男子才能進去祭拜，哪裡輪得到外人去祭拜？而且就算是拜見朋友的父母，那也得過命的交情才行，否則人家的父母怎肯輕易見你？
李真虛這麼說卻是帶著試探的引誘。
引誘這些番人同意自己祭拜其先祖。
若是番人不同意，自己也沒甚損失；若是同意，則是一個傳教的大好機會。
道教的支柱之一就是科儀。
科儀的目的說是與神只溝通，但真正的作用卻是借音樂、形體、舞蹈，用藝術和神秘讓觀者心生敬畏。有了敬畏，才有了依止，從而才能產生信仰。
李真虛沒有攜帶樂器、法器，但對他這個層次的高真而言卻絲毫不成困擾。問清禁忌之後，李真虛長吟一聲，將所有番人的注意力都集中到了自己身上，提神醒腦。旋即踏罡步鬥，身形翩翩，彷彿雲鶴，口吐咒言，像是吟誦。若是換個舞臺，打上燈光，足以堪稱歌舞藝術。
無論是文明還是矇昧，人的氣質就是靈魂的臉。
李真虛心存清靜，身上自然流淌出自然之氣。一套臨時草創的祭拜禮儀完成之後，旁觀土著無不心生仰慕，暗自慚愧：原來我們之前祭拜祖先的方式真是簡單得近乎簡陋啊！
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