湯若望宛若雷擊，瞠目結舌。
“這是很明顯的事，”朱慈烺道理所當然道，“皇父陛下是天子，你們卻自稱信仰天主。那麼我且問你，天主與天子的關係如何排列？是父與子？是長官與下屬？無論哪一種我們都不可能接受。”
從利瑪竇開始，譯名就是中國人與歐洲人，傳教士與傳教士之間最大的障礙。所以一般來說，天主教在官面上回避了“天主”的問題，只說“天學”。萬曆年間南京教案中有一條攻訐天主教的罪狀，其中便是“天主教”這個名稱。
“殿下，臣作為北京教區的區長，希望能夠參與這次會談。”湯若望鎮定下來：“事實上，我以及許多教中兄弟都認為，龍華民兄弟的理念並不適合大明。”
“不適合在大明傳教，”朱慈烺補充道，“至於是否適合大明，這應該由大明說了算。不過你希望與會的願望我不能貿然答應，因為龍華民先生是耶穌會推薦的人選，而我並不知道大明還有教區區長之類的職位。”
湯若望自知失言，連忙垂下頭去。可以說，他與龍華民之間的鬥爭是貫穿整個傳教生涯的。
在利瑪竇死後，龍華明作為天主教中國教區的會長，召開嘉定會議，希望徹底否定利瑪竇的傳教策略，最後雖然沒有成功，但龍系的激進傳教士仍舊引發了南京教案，導致傳教士被驅逐，在內地幾乎沒有立足之地。
挽救天主教的人正是湯若望。
雖然他的資歷並不算最高的，但他堅定站在了利瑪竇的旗幟之下，甚至走得更遠。比如他可以為了迎合達官顯貴，給他們看風水，挑選吉日，這都是耶穌會內部對他不滿的原因。
然而從參與修訂《崇禎曆書》到主持鑄炮，湯若望的確一步步擴大了天主教的正面影響力，為崇禎所接受，還賜下《欽褒天學》匾額，高懸教堂，幾乎成了護身符一樣的寶貝。
如果放任湯若望繼續下去，說不定中國真的會成為一個天主教國家。傳教士會從根本的價值觀上摧毀華夏文明存在的基石，使得開放包容的中國人變成唯利是圖、狹隘偏執的天主教徒。
朱慈烺費了數年功夫才將滿清這頭餓虎打跑，難道還會親自引來天主教這匹野狼？
湯若望看著皇太子殿下遠去的身影，心中的衝擊一浪高過一浪。因為他在剛才的對話中坑了利類思，以至於利類思被“放逐”去了南京，這也使得這位西西里貴族對他心存芥蒂，尚未離開北京，就轉而支援自己的老搭檔安文思。
利類思看到了湯若望的真相，徹底從一個調和者變成了敵對者。同時，他也認為龍華明迴歸大明主持教務是一樁令人遺憾的事，而促成這樁事的人，在他看來，恰恰就是湯若望。
“我們皆因亞當而有罪。”
利類思在回南堂的路上喃喃自語，手中飛速轉動聖母念珠，用《玫瑰經》來壓抑胸中的不悅。
……
崇禎二十二年四月中旬，《耶教管理辦法》正式出臺。
從是年五月初一開始，凡有僭稱“天主”者，皆以十惡中的大不敬論罪。天主教在大明的官方名稱有且只有一個：耶教。
至於是信奉耶和華還是耶穌，或是耶路撒冷、椰子汁……這倒不重要。
除了耶教這個名字不合傳教士的心意，管理辦法中嚴禁傳教士在宗教場所之外進行宗教活動，也讓他們覺得束手束腳。這條之下，還杜絕了在士大夫家中進行宗教行為的可能性，不讓傳教士有漏洞可鑽。
對於龍華明而言，這個規定是打在脊背上的荊條，雖然痛，但還能忍受。然而明廷宣佈所有信奉耶教的明籍人士必須在戶口上備註，同時抄報教錄司、刑部。耶教信徒每旬都要主動去本縣警察局彙報宗教行動，以及是否有違法行為。
這就有些宗教歧視的意味了。
教錄司是大明僧錄司和道錄司的合成體，由全真郭真人出任正印，正一張天師出任副印，隸屬禮部。其職權範圍包括管轄天下出家人，以及興建各種宗教場所的審批。
在這點上，朱慈烺給出了數目限制，無論是道是佛或是耶教，各省、府、州縣的總數就是那麼多，具體名額只有內部協商了。
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