未曾經歷過亂世者，想必很難確切地想象出那到底是一種怎樣的景象。
它無法以單一直白的某種形容去完全囊括，甚至於所謂的‘亂’也不盡然準確——絕大多數的亂世，實際上都存在有各種各樣自己規則的小團體。
當某一地區固定的政權以及人們的共同認知崩潰，一個大的集體分裂成無數個小集體，並且眼看著短期內無法恢復到過去的秩序時，人們口中的亂世便到來了。
人類總是因為共同的敵人或者目標而統一，當新月洲被以“和人”主體定義，除此之外的為“蠻夷”時，人們都遵循月之國的律法與傳統。
而當這個主體分裂成平民與貴族，分裂成當地人與異鄉人，分裂成你和你的家人以及‘除此以外的人’時。
不同人的意志、欲求與野心便會混雜在一起。
所以亂世並非常人想象中的全無秩序，反而是幾乎每一個人都擁有或者想建立自己的秩序，同時他們又排擠甚至迫害那些不贊同自己秩序的人。
從屬較大團體的人試圖脅迫那些小團體加入自己擴張影響力，而從屬較小團體的人則也有自己的堅持不願意服從並認為自己遭受迫害。
取決於你屬於什麼團體，這一切便分別可定義為“光榮的大統一”與“自由意志的誓死抗爭”——而這就是問題所在。
一個具有公共認知的牢不可破的概念被推翻了以後，每個人都認為正確答案的玉座出現空缺，而自己是潛在的可以給出正確答案的人。
所有人都覺得自己是對的。也正因如此，他們容不得任何對自身的反駁和挑戰。矛盾也便由此開展，混亂也便由此紮根。
所以亂世是什麼樣的概念？
那就是一個即便你的信條是需要透過大量謀害無辜者，大量殘害同胞來實現的。
你也能找到追隨者和贊同者的時代。
自由固然重要，但全無限制的自由。
會將人性中所有下三濫的東西枷鎖解開，釋放出來。
濟州已亂。
現有的秩序在亨利一行人從水俁逃亡的短短時間內來了一場天翻地覆的變化。舊濟州華族與士族幾乎全滅，新入主的藩地大軍尚且在調整並且他們無意對當地進行統治，以武力強徵壯丁入伍的做法實際上只是增加了局勢的不穩定性。
而過去點燃的下克上火苗如今已燃燒得頗為壯觀。
平民們察覺到了。
自己和武士老爺之間的距離並非過去所想的那般遙遠——那些藍色頭髮自封是神明後裔行走於人間的存在，既不光芒萬丈不可直視，也全然並非金剛不壞之身。
平民是可以殺死武士的。
他們早就變形且缺乏磨練的甲冑與武藝在壓倒性的人數劣勢面前沒能起到顛覆戰場天平級別的作用。缺乏經驗的武士遠距離用弓箭尚可有效擊殺，一旦被平民摸到了跟前好幾個人憑匹夫之勇撲上來，他們便會在猝不及防中被拉下馬然後從甲冑的弱點以竹槍捅殺。
被拉下神壇失去敬畏以後，外觀與平民有顯著區別的貴族老爺們也不過是肉身凡胎。
轟轟烈烈的下克上運動在藩地軍登陸以後於濟州主要城區迎來了尾聲。已經沒有回頭路的平民們並非對藩王們就另眼相看，只是當他們以相同的方法試圖進攻藩地軍時，這些遠比直轄州武士更加精進武藝而甲冑也以實用樸素為主的‘活在《武勇傳》裡落後時代的人’用殘酷且高效的專業軍事行動直接擊潰了數倍於己的烏合之眾。
意識到藩地武士和直轄州武士的戰鬥力不可同日而語，這幫烏合之眾立刻便樹倒猢猻散了。
事情在亨利一行人避人耳目逃亡沒有人煙的地方，並且與鉑拉西亞劍士們遇上纏鬥的時間段裡，在他們看不到的地方迅速地發酵並擴散。
而即便對當前事態沒有直接訊息來源，當來到這座已成廢墟的小鎮又遇到了被佩德羅主教率領的這一眾一見面便可聞到濃郁狂熱宗教氣息的民眾時，敏銳如我們的賢者先生，根據之前的所知也多多少少推測到了事態的發展。
佩德羅主教打的如意算盤，在亨利與鳴海眼裡清晰得就像是一面上好的和制銅鏡裡倒映的景象。
他們這一整個難民營地規模重大，但幾乎全都是底層人民。衣著破爛生活窮苦的人是最適合用來生許諾發展成信徒的，白色教會向來都擅長使用兩副面孔——對著底層饑民他們是帶來福音的天使，而當影響力發展到足夠大時和當地貴胄的交流又如同商人，字裡行間全是利益。
底層人好發展，想來這也是當身後那個小鎮發生災禍時教會勢力優先保障生存的人員。信徒是根本，其餘人等就自生自滅吧。這種實質性的‘拯救’造就了更加牢不可破的信仰，狂信徒一般的氛圍在整個營地間瀰漫，大白天便一直沉溺於禱告之中四處加上聖徽的跡象都有目共睹——可問題也仍舊在。
數千人的營地需要的不光光是資源，還有人才。
當平民們都居住在小鎮之中，只是週末來禱告時。只消在他們聚精會神聽講的片刻灌輸一些迷魂湯，講講痛苦是神明給的考驗而來世必定會有更好的生活之類的東西，或許再給點廉價的口糧稱作聖餐便可以度過。
可當他們自身生活的基礎蕩然無存，要運營一個數千人的難民營地可並不是光靠禱告就能做到的。