’青鳶’孔家修行的是風行之道的傳承，孔氏真君講道，講的也是風行之道。
梁昭煌雖然不修風行之道，但是無論是御獸鯤鵬還是鯤鵬法相的修行，皆有感悟、修行風行之道法則之力。
所以，他事實上對於風行之道也並不陌生，甚至可以說是深有了解。
此時聽著孔真君講道，兩相映照，梁昭煌也是頗有所得。
至少，讓他對於鯤鵬法相的培養、修行、使用，有了一些新的想法。
可以說，這是他在’青鳶’孔家元嬰宴上，除了御廚靈膳外，最大的收穫了。
孔家元嬰宴結束，梁昭煌也沒有在孔家多留，對方也沒有邀請他深談的意思。
可以說，兩家就不是一路人。
不過，梁昭煌注意到，交州胡家的真君，以及越州熊家的修士，都被孔家留了下來，顯然有深談的意思。
或許，孔家將會從這兩州之中選擇開拓新州的方向。
離開孔家之後，梁昭煌又遊歷了一番兗州。
每一州皆有自己的風土人情，梁昭煌遊歷兗州之中，明顯就感覺到此州風氣偏向奢靡、享受，各處富貴之象甚至超過財富大量流通、匯聚的雍州之地。
兗州之人，無論修士還是凡民都好華服，爭奇鬥豔，竭力彰顯自己的美。
他們常常在一些享受、奢侈、排場等’無用物’上爭鋒。
這樣的風氣，不要說在琉州、幽州等邊境州中看不到，就是豫、冀、雍等同屬於皇室掌控的州中，同樣很難見到。
梁昭煌心中推斷這應該是與兗州之中郡望門閥多有與皇室、王族聯姻的結果。
所謂上行下效，風氣從這些郡望門閥傳入兗州民間。
另一方面，這其中或許也有皇室有意控制、影響的結果。
這就涉及到皇室與掌控的州郡、以及姻親的關係、爭鬥等了。
梁昭煌沒有在兗州久留，很快轉入司州。
司州是皇室崛起之地，皇家自留地，天京所在，其中風土人情又有不同。
所謂‘人皇腳下，首善之地’，司州之中的人，無論是各家修士，還是各處凡民，從精氣神上都透著一種驕傲、優越感，彷彿站在更高一層，俯瞰外州之人。
哪怕，司州各郡的‘五陵郡望’，事實上基本都是皇室僕修出身。
但是在這些僕修家族眼中、心目中，皇室的僕人，也比外州的郡望、乃至世家門閥更高三分。
司州滎陽郡郡望門閥‘金牛’鄭家，世代為皇室牧養‘金雷夔牛’，也就是個牛倌出身，但是鄭家舉辦的元嬰宴，規模、排場等等卻是不小，也就比‘青鳶’孔家稍遜一籌，卻是遠超陳、崔、洛三家。
而且，在鄭家元嬰宴中，梁昭煌明顯感覺到鄭家修士的驕傲之意，哪怕是對於他這樣的元嬰真君，表面上表現的都是十分尊敬，但是那種骨子裡的驕傲之意，卻是瞞不了他敏銳的感應的。
梁昭煌全程旁觀著‘金牛’鄭家的表現，心中卻是無奈，將鄭家也排除在了合作的物件之外。
正如他此前預料的一樣，如今已經培養出元嬰真君的五家‘五陵郡望’門閥之中，唯有‘青仙藤’洛家，最適合做合作物件，而且洛家也明顯有與梁家合作的意思。
其餘四家，卻是一家更比一家不合適。
‘金牛’鄭家真君講道，有些出乎梁昭煌的意料，說的竟然是御獸之道。
梁昭煌聽著對方講道，從中明顯察覺到，一些屬於‘御獸宗’傳承的東西。
這讓他心中不禁有些起疑，這‘金牛’鄭家，究竟是得到了部分御獸宗的傳承，融入自家修行傳承之中，還是鄭家本就是御獸宗出身，投靠的仙朝皇室？