為了讓讀者更容易理解本書往下的內容，因此我們有必要先給大家普及一些母系氏族社會的基本情況和知識。要掌握事物演變規律和結果，我們必須掌握事物的內在機制和作用因素。母系氏族社會是人類經歷最早的社會形式，也是對人類社會影響最深遠的社會形式，因此要掌握人類文明的發展的內在機制和動力，我們必須掌握母系氏族社會的基本組織形式和文化內含。
經過深入研究，我們發現那些以古越族一脈相承的古老民族是研究母系氏族社會機制及制度的最好文化標本。在這裡我們將以中國南方的傣族、壯族、布依族等仍然保留著古泰族和古越族文化風俗的民族，以及將曾經在中國歷史記載中出現過的氐族、羌族、匈奴、鮮卑、契丹、突厥等北方古老民族，作為研究人類最早母系氏族社會的文化標本。因為人類的人類早期文明是由這些古老民族傳播到世界各地，搞清楚這些古老民族的社會形態和文明方式，我們才能清楚世界文明本來面目和發展軌跡。
在末次冰河期中後期，東南亞和中國南方等地區是人類社會和文明中心，在大遷徙之前，這裡至少居住著人類90%以上人口。大遷徙發生後，遷徙人類才將人類文明帶到世界各地，從而出現了世界各地的文明現象。在人類遷徙過程中，東南亞和中國南方等地區仍然保留原來的社會和文明方式在繼續發展，因此我們研究東南亞、中國廣西及雲南等古老民族的原始社會及文明狀態，我們就能比較準確地把握人類早期的社會及文明狀態。
透過對東南亞、中國廣西及雲南等地區原始社會殘留形態和文化內涵的研究，我們得出如下結論。
母系社會的基本價值原則是：只有女性具有家庭、家族和部落的財產權、裁決權和管理權，男性只是女性的附庸，沒有財產和權力。
母系家庭形態：家庭是母系社會的最小社會單位，家庭裡往往只有太母（一般稱泰tai）、祖母（一般稱婭ya）和母親（一般稱羋mie）等家長，家庭的財產和權力有家庭長老管理；家庭的男性長輩有固定或者不固定的多名，一般被成為濮pu、伯bo、蘇（叔）su、季ji，這些男性長輩也可能是其他母系家庭的男性長輩。
母系家族形態：母系氏族社會普遍推行表親方式的近親婚姻方式，以及嚴格的種姓管理制度即任何人都只能選擇種姓內部成員進行婚配，否則將被逐出家庭和家族。因此，早期家族是一個由多個家庭組成的血統和種姓純淨的大家族。家族的財產和權力由家族母系長老會的推舉的女性族長管理。因此世界最早的種姓制度出現在東南亞地區，而非印度。
母系部落形態：一般部落由數相同種姓的家族組成，這些家族往往定居生活在同一個地區，部落透過協商會盟方式組建，部落簡稱孟me
g。孟相當於漢語的盟，泰國語稱國家為me
&ne
g，在弱肉強食的原始時代，能夠當面談笑風生的人，肯定是自己人，在那個時代自己人只能是“本孟人”，否則將被視為敵人，壯語稱呼第三人稱“他”為敵di或者die，他/她往往都是指那些情況不明的局外人，在那個時代情況不明的局外人往往都是敵人。
母系部落是一個封閉而獨立的管理系統，由孟中央長老會選舉盟主進行管理，盟主組建內閣和最高衙門管理全盟的土地資源、防務及外交，以及全盟生產、生活、立法和司法等。孟分為若干個分割槽衙門進行地方管理，地方衙門稱為召zao，召主要職責是召集地方民眾頭領開會傳達盟主和孟部指示和命令，負責該地區徵兵、稅賦徵收、勞役徵用，負責地方司法和社會管理。
早期母系部落都推行男女分居管理，設立男營村寨和女營村寨，並進行男女勞作分工，一般女性負責山林採集、製陶、釀酒和農業勞作，男性負責工具製造、武器製造、打獵、捕魚、建房、修路、服兵役、服勞役、嫁入女家為伯、派往女寨為郎、帶領部屬到孟外獨立謀生和發展。
在部落社會里，也有專門從事教育、宗教、商業等職業，從事這些職業的人都是本部落的男女自由民，一般外族人不能涉足這些行業。
當然，勞動條件和環境惡劣的工種，在人手不足的情況下，可以讓外族人或者奴隸來幹。根據我們調查，古越族與古泰族分離後不久，古泰族社會首先進入奴隸制社會，這是我們從泰國語與壯語的一組語言對比中得出的結論。
壯語稱呼“手”為馮fe
g，稱呼“腳”卡ka/ga；泰語官方語言稱呼“手”為me，稱呼“腳”逃tao，泰國鄉下對手腳的稱呼與壯語相同。為什麼出現這種情況呢？因為泰語稱呼奴隸為卡ka，就是腳伕和苦力的意思；而稱呼助手和副官為fe
g，因此為了避免交流時產生誤解，泰語只能給手腳從新命名，而壯族人的先祖古越人辦事喜歡親力親為，他們不要奴隸和助手，因此他們將手腳的古老稱呼保留至今。
在漫長曆史演變中，部落逐步發展成嚴格意義的國家，但是人類的文明只能產生於那些人口眾多的相對富裕的村莊、城市和國家等人類定居發展的社會里，能夠最終產生大量人口、建立社會的民族，肯定是那些掌握農業和畜牧業技術，能夠生產足夠食物的農耕民族。
古越族是人類最早系統掌握農牧業技術的民族，而氐族是古越族移民到松潘高原後發展而成的農耕民族，因此對氐族文化的研究非常重要。
《漢書·地理志》顏師古 注：“氐，夷種名也，氐之所居，故曰氐道”；氐道在今九寨溝、平武、松潘（四川省阿壩藏族羌族自治州）境內，氐族最先活動範圍在川西北地區，起源於四川松潘高原。氐族自稱“盍稚”，“氐”為它族對其之稱。
根據中國曆朝歷代的歷史記載，氐人屬於農耕民族，在生活習慣、生產方式，以及語言、風俗和文化等方面以古越族相同，由於氐人的居住地與古巴國相連，因此史學家也稱他們為“巴氐”。
盍稚hezhi是一個古越語單詞，以“盍稚hezhi”對應古越語單詞是“河池hechi”，在古越語中“河he”指動物的咽喉，“池chi”指黃牛，因此“河池hechi”的原意是黃牛咽喉，引申意思是“咽喉要塞”，同時，黃牛車是人類最早的交通工具和軍事裝備，因此黃牛特別得到古人崇拜和愛戴。
目前在古越族直系後裔壯族的居住地廣西北部也有一個地名叫“河池”；在氐族故地，今甘肅南部徽縣銀杏樹鎮銀杏村有“河池”地名的古驛站。這些以“河池”命名的地方都是山河阻隔的交通瓶頸，也是具有軍事防禦價值的咽喉要塞。氐人自稱“盍稚”，說明氐人是古蜀國或者古巴國派往該地區駐守軍事要塞的古越族軍民，氐人即是邊防軍，也是墾荒團，氐人在這裡發展了燦爛輝煌的高原高寒農業和養殖業。甘肅南部徽縣至略陽一線古道是天水等河西走廊重鎮通往四川的必經之路，也是嘉陵江的源頭地帶，因此氐人控制這裡也就控制了河西走廊地區進入四川地區的交通要道。
考古氐人古墓發現，氐人採用原始薩滿教的“捲曲葬法”即草蓆包裹如胎兒般捲曲的身體下葬，陪葬品有青稞、小麥、大麥、豬、羊、酒等食物，還有陶器、石器等生活用品。各種墓葬中的葬法和陪葬品基本一致，沒有貴賤之別。這說明氐人社會是一個相當平等的公社式社會。
在東晉時代（公元317年至公元420年）氐族仍然完整保留著古越族的生產方式、生活方式及文化習俗，他們一直保留著他們農耕民族生活和勞作習慣，由於地處高寒地區，在所有的農耕民族中，他們是北方農耕民族中最先執行“男耕女織”分工和勞作方式的民族，同時氐族人有規定男性具有為本族義務勞役，從事畜牧、開疆擴土、防衛、作戰、外交、貿易等事務，充分利用勞動力，解放男性，提高男性地位，在男女平等的社會環境中，氐族的經濟、人口和文明得到很好的發展，他們不僅糧食滿倉、牛羊成群，而且他們同化居住在他們周邊地區遊牧民族、狩獵民族等，氐族人不僅給這些民族傳授農業和畜牧技術，同時，還將紡織、製陶、木工、冶金、建房等技術教給這些民族，同時將自己發明獨輪車、牛車，以及便攜住房帳篷、敖包等製造技術傳授給其他遊牧民族，在古越語中蓬pe
g或繃be
g，都是對單層布料的稱呼，氐族人也稱呼布料為繃be
g；敖ao即漢語中的“襖”；越南語“奧戴aodai”中“奧ao”即絨布或者加棉厚氈，奧戴aodai指越南的女性連衣裙，古越族是越南民族的主體，因此奧ao這種具有防風保暖的厚實氈布是氐族人提供給北方遊牧民族的物資之一。
這些旅行和遊牧裝備的使用，極大地提高了遊牧民族生存和工作效率，同時提高氐族在遊牧民族中的地位，以及氐族開疆擴土建立殖民地和農牧區的能力。
隨後，氐族人聯合羌人進入河西走廊地區、蒙古草原、大興安嶺地區等，形成後來深刻影響中原地區的匈奴族【在古越語中匈xio
g是熊xio
g的意思，有強壯和勇敢的含義；奴
u與古越族的儂
o
g諧音，儂在古越語中弟弟的意思，而bi（對應漢字有比、彼、俾、闢等）或者bei（對應漢字貝、輩、卑等）是哥哥、大哥、大君、君主等意思；而貝濃bei
o
g在古越語中是兄弟或者姐妹的意思】、鮮卑族【鮮xia
就是仙xia