對於過聖誕節，愛德華有種莫名其妙的不協調感來。
雖然耶穌是猶太人，但是猶太人卻不過聖誕節。
原因是雙方對於耶穌的觀點很不相同。
確切的說在三大耶穌教看來，耶穌就是救世主彌賽亞，是真正意義上的神聖，所以要給他過生日；可猶太教徒眼裡，耶穌不是彌賽亞而只是一個智者類的凡人，大致類似於伊索或者孔子？
&noshiahch），與希臘語詞基督（christos）同意，直譯為受膏者。而christos經過漫長的時間催化又成為chirst(基督之意，又繼續衍生出諸如chris、Christopher等普通人的常用名。
受膏是一種宗教儀式，由先知推油……不對……塗油在候選者的頭上，確認此人是上帝所選中的人，將可以成為君主或是祭司。在阿拉伯語中（masah）亦有擦拭之意。可見三教同源並非虛言。
猶太教也用這個詞來指出自大衛家系的拯救者，由他帶領以色列國恢復大衛統治時期的輝煌盛世。
猶太教相信，彌賽亞的王國下，以色列民將全部迴歸耶路撒冷(包括彌賽亞將找回失落的十支派，萬民都將歸順亞伯拉罕的主，以撒的主，雅各的主，世界將會迎來和平，昔日的惡人將從善，出現“豺狼會和羔羊同臥”的場面，仇敵變成朋友。
而人們相信，橄欖山是彌賽亞的王國開始的地方。而在彌賽亞來到前會有戰爭和苦難，而在彌賽亞來到後，他要在政治上和靈性上拯救和治癒以色列人，把他們帶回以色列並重建耶路撒冷，重建聖殿，恢復對至高主的敬拜，恢復以色列往昔的宗教法庭及推行猶太律法，並將在以色列建立一個政府，成為無論是猶太人和外邦人，世界所有政府的中心。
從這個角度而言，他們不把耶穌當彌賽亞倒也在情理之中。
當然，宗教這玩意看起來能提高信仰效率，但實際上，通常意味著混亂的開始。
隨便舉個例子，關於十二門徒之一的猶大。他因為出賣耶穌而在福音書中臭名昭著，但在基督教歷史上的地位卻極其富有爭議。比如有觀點認為猶大的背叛導致耶穌受難以及之後的復活，從傳統神學上講耶穌死而復活為全人類帶來拯救所以他是有功之臣。
諾斯底主義則更進一步認為認為是猶大為人類帶來救贖，稱讚他是最佳使徒毫無疑問的諾斯底主義在被教廷斥之為異端！
猶太拉比為彌賽亞將是什麼名字發生過爭論，也曾有不少拉比與猶太人相信希西家（是古猶大王國中最尊重上帝的一位，同時戰勝了亞述人的入侵）就是已經降臨的彌賽。
但最後在《塔木德》（猶太教中僅次於猶太聖經的重要典籍，記錄了猶太教律法、條例和傳統）中，這種觀點被嚴厲斥責：“正義對至高主說，‘宇宙的主啊！以色列王大衛寫出了那麼多頌揚你的歌，你都沒有使他成為彌賽亞，而對於你曾為他創造了那麼多奇蹟，他卻連一支頌歌都沒有為你寫出的希西家，你難道要使他成為彌賽亞嗎？”
但毋庸置疑的是，彌賽亞必定是猶大（不是門徒猶大）氏族的子孫，是大衛的後人，因為：“權杖不離開猶大），柄杖不離他腳間。直到那掌權者來到，萬民必將歸順。”“當你的日子滿期與你祖先長眠時，我必在你以後興起一個後裔，即你所生的兒子；我必鞏固他的王權。是他要為我的名建立殿宇；我要鞏固他的王位直到永遠。”
由於以色列民族一直受到迫害，一直處於漂泊中，故猶太人迫切的希望彌賽亞的降臨，而以色列國將由主奪回並賜予以色列民族。
也因此，現代的以色列與錫安主義被認為延緩了彌賽亞的到來，許多虔誠的猶太人拒絕世俗以色列國，甚至比周邊的某教對其更加痛恨。
其中哈雷迪教徒的行為最為諷刺，他們討厭世俗的以色列國，但卻有整整70w教徒死皮賴臉的生活在這個國家裡，一面抱著猶太聖經死磕，一面對世俗生活極其排斥，甚至拒絕服兵役，順便說一句由於這群貨抵制現代科技導致這個族群在gdp貢獻上幾乎為0，納稅是更不用指望了！
以色列人口900w，但這次****中區區70w人口的哈雷迪教徒卻貢獻了全以色列一半的感染者。
而另一支稍微不那麼極端的極端猶太教徒哈西德則認為“如果全以色列只懺悔一天，大衛之子便會立刻到來。如果以色列好好地守一次安息日，大衛之子便會立刻到來”於是，按照塔木德的指示，哈西德派猶太人在以色列開展大規模的宣傳活動，希望全民嚴格奉守猶太律法，以促成彌賽亞的早日來臨。
總之，在猶太教徒眼裡，聖誕算是非常異端的節日。
然而考慮到現實歷史中，猶太教徒自己倒是經常被迫扮演異端的角色，使得他們對異端節日倒也能保持平和的心態。
尤其對於愛德華這種猶二代，猶三代來說，就不存在這個問題。
畢竟聖誕節才是國家的主流，一到年底濃濃的節日氣氛就會把人裹挾進去。
對此，向來腦子靈活的猶太人倒是善於變通。
反正在12月也有猶太教的重要節日光明節，而且一過就是八天。