九華山，地藏菩薩道場。
“地獄未空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提。”這句話，世人皆知。說的就是地藏菩薩，以大慈悲心，發大誓願，要度盡一切眾生。
佛門之中，有六道只說。天道、人道、阿修羅道，畜生道、餓鬼道、地獄道。所謂六道輪迴，其實因為物質存在著轉化，神識有執念卻承受著因果。
譬如，一個人死了，埋在地裡，肉身腐爛分解，化作地力，或化作山石，或化作水，或化作氣，復歸於大自然，成為這婆娑世界的一部分。而其神識，若無護持和修行，自然會逐漸消散，猶如無形之波動，因為缺了動力源泉，自然歇止，或者附著於某物。至於，肉身所化何物，神識若未消散，可能附著何物？則要看，此人因為累世業力和因緣，神識執念如何，周圍環境如何。
譬如，某人死後，神識因為累世業力，就有可能附著在野獸的識海中，那麼便是所謂的死後入了畜生道。若某人，作惡多端，罪孽深重，死後不但無福入天道、阿修羅道、人道，便是餓鬼道、畜生道也進不了，只能下地獄，以罪業大小深重，受種種苦。
這便是佛門所謂地獄道的由來。所謂“在大鐵圍山之內。其大地獄，有一十八所。次有五百，名號各別。次有千百，名字亦別。”
中國民間一些信仰傳聞，言人死之後，便是鬼魂，進如冥界，黃泉路、奈何橋、孟婆湯，隨後依據今生善行罪業，或打入十八層地獄，或重新轉世投胎，轉世投胎又或生於帝王之家，又或附於豬狗之身。
這與佛門的說法，還是有所不同的。
而地藏菩薩，便是是秉承佛祖精神，發宏願，“我今盡未來際不可計劫。為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫。而我自身，方成佛道。”所謂罪苦六道眾生，便是攝含了墮入了地獄道的罪苦眾生。
是以，《地藏菩薩本願經》開篇，便是說菩薩某世化身婆羅門女，因為思念擔憂死去的母親，廣為佈施，恭敬唸佛，遂在定中，來到地獄，得見種種地獄種種恐怖，後遇鬼王方知因自己的功德，其母已得脫地獄。如此，來特別強調和讚歎，地藏菩薩的大願大德，便是那些墮入地獄道的罪苦眾生，也受菩薩度化。
人世間，感念其無上大願大德，便有傳言，菩薩乃冥界教主，掌管十殿閻羅。這在佛經中沒有記載，卻因人世間眾生願力，而有所隨緣顯化。諸位看官，不可不察。
而所謂罪苦六道，自然也包括人道的罪苦眾生，《地藏菩薩本願經》有說教，“若未來世，有諸人等。衣食不足。求者乖願，或多病疾，或多兇衰..如是人等。聞地藏名，見地藏形。至心恭敬，念滿萬遍。是諸不如意事，漸漸消滅。即得安樂..”
是以，人世間許多人，有疾病，有殘傷，有業障，多向地藏菩薩求。諸位看官，估計知道佛門還有藥師如來佛，能治一切病。估計便會戲問，我生病了，是求地藏菩薩，還是求藥師如來佛？其實，求佛即可。
但諸位看官須得明白，病根在哪裡。地藏菩薩，發願度盡罪苦六道眾生。側重於罪苦，側重於業障。你是自然而然，生了病，類似於不經意偶感風寒？還是犯戒，胡作非為，招致疾苦？因為罪業而病苦，求地藏菩薩，相對而言，比較對應。
悟虛，修習佛法，自然不似人世間凡人一般想法，但驟聞宋昭儀率白蓮教一部，於沙場，慘死於外道之手，心中格外悲痛。又恰好身在九華山，地藏菩薩道場，遂不由想到《地藏菩薩本願經》中有關章句，方合掌唸誦，惟願地藏菩薩大慈悲，大/法力，大功德，予以度化神識已滅的宋昭儀等白蓮教教眾。
宋昭儀等白蓮教教眾，其神識已滅，已不在六道之中。悟虛唯願地藏菩薩度化，依常理，實則是度無可度。但悟虛寂滅法界，犯殺戒之時，將敵人之神識是寂滅化作較之於物質更為本源之物，由法界汲取，化作養料。是以，悟虛卻是唯願，地藏菩薩能夠施展大/法力，將宋昭儀等白蓮教教眾神識煉化成的那些本源之物，從外道手中收回，令其不沾惡趣，不受惡業，復歸我佛，清靜涅盤。
這個要求，卻是極高了。
多吉在一旁，隨著悟虛，手結地藏菩薩根本印，口誦地藏菩薩真言，良久之後，沉默不語。因為，多吉沒有升起任何與地藏菩薩的感應。
而悟虛也是如此。先前，悟虛便是以寂滅法界，犯下殺戒，地藏菩薩也有靈應，助悟虛寂滅了那黑袍鬼修孫念祖的神識。但這次，悟虛但將《地藏菩薩本願經》誦持百千遍，地藏菩薩卻是沒有任何靈應。
多吉沉吟片刻，便上前勸慰道，“悟虛師弟，悟虛傷感。白蓮教，雖說是花蓮妙法宗一脈溢位，但卻沾染了不少外道。如今，你我在地藏菩薩道場，結印誦經，菩薩卻無任何靈應。可見，白蓮教不敬三寶，曲解篡改佛法，罪業深重，當下無間地獄，這便是因果報應。”
悟虛聽罷，頓時放聲大哭。
多吉的解釋，不無道理。《地藏菩薩本願經》中，便說及了諸多墮入地獄道的罪業。不敬三寶，曲解篡改佛法，引入外道教義，便是其中之一。白蓮教，先前引入西方拜火教等教義，又在平時大肆曲解篡改佛法教義，甚至入魔，那劉福通便是一例。
但如此說來，豈不是白蓮教教眾，便是罪業深重，在這場大劫中，要受極大報應，身死道消，墜入惡道，甚至神識也灰飛煙滅。而如今牽涉其中的花蓮妙法宗，釋海等人，包括傳授神念冥喚術給劉福通的自己，難道也是惡業纏身，報應在眼前？
可數十萬白蓮教眾何錯之有？他們先前不過是受了壓迫的凡夫俗子，元朝暴虐，走投無路，揭竿而起，隨著歷史的洪流，加入白蓮教，修習佛法也好，修習外道功法也罷，終歸是想著替天行道，驅除胡虜，光復漢室，天下太平，安居樂業，心中始終還是向善信佛的。
哪怕，就算，他們在起義之後，有殺生，有肆意殺人，有奪人錢財，強搶民女，有修行邪魔外道，等等惡行。但總歸是少數如此，這些人自有天道軍紀法律處置。
難道他們便須得聽天由命，因為前世罪，所以今生苦也罷，今生被打也罷，今生賣兒賣女、做牛做馬也罷，不過是因果迴圈。不要揭竿而起，不要反抗生事，不然，不但違背了因果，便是起義了，也只不過是暴民土匪，燒殺搶掠，犯下更大的罪過？
悟虛想起這些，便不由傷感得很，困惑得很。當初，也正是因為這些困惑，多有疑問和辯解，悟虛才被妙音大師逐出山門。
眾生何辜？受難受壓迫，加入聲勢浩大的白蓮教，奮起反抗，卻因白蓮教的教義出了偏差，行事出了瑕疵，而被斥之以匪，判之以外道，一票否決，無量人頭枉成骷髏，無量熱血頓成汙穢。
宋昭儀等白蓮教眾，便是一例。慘死之後，神識也滅，悟虛誠心持印誦持《地藏菩薩本願經》，卻無任何靈應。
多吉將悟虛扶著，說道，“師弟，你我身處雲端上，立於山門外，恐怕有不敬之處，地藏菩薩方才沒有顯靈。”
悟虛方才神識之體，入法界，持印誦經，虔心觀想，哪裡還有什麼雲端上、山門外之分。不過聽著多吉之言，悟虛卻是低聲說道，“興許如此，聞說地藏菩薩化身的新羅地藏比丘，有不腐肉身，置於石塔。我等且去，參拜討教一二。”卻是存了一絲質問之意。
二人下了雲頭，裝作兩個遊方僧人，循著山門，來到神光嶺地藏塔。