泰昊天帝眼中閃過一絲好奇：“在你眼中，這九界中的文明如何？”
古心元帥略微沉吟，隨即說道：“按照我以前一位朋友的說法，文明可以分為道德仁義法禮蠻七個階段。”
“所謂蠻者，乃是野蠻、蠻夷，未開化之時，想來不必我詳細說明。”
“而從蠻更進一步，便是禮，所謂禮，乃是符合統治者整體利益的行為準則，在文明由蠻荒野蠻漸漸開化的時候，必然會出現少數部分掌握權力，成為所謂統治者，統治者為了鞏固自身的統治，同時維繫文明一體，必然會自覺或者不自覺地制定符合自身整體利益的行為準則，此稱為禮，此乃禮治，非是禮儀。”
“禮治雖然比起野蠻更進一步，但是它有其進步性，也有其侷限性，只能維護少數統治者整體利益，註定了它不可能深入下沉到底層，所謂禮不下庶人，便是說明禮治體系下，庶人是被排斥在外的。”
“所以更進一步的文明，進入了法，法是體現統治階段的意志，文明制定和頒佈的文明內部一切成員必須遵守的行為規則，要說法階段的文明相比於禮階段的文明有多少進步，那必然是有的，不過二者也並非完全沒有交集，最高階段的禮治文明，往往並不遜色於初始階段的法治文明。”
“畢竟，法由人執，不過法治比起禮治，有其根本性質上的進步性。”
“如果說禮治文明必然會加強核心統治者的權威，拔高其地位權力，那麼法治文明體系，則是天然與禮治相對，是在限制核心統治者的權力，概括起來看，法治文明相比於禮治文明，它將權力稍稍下放了一些，沉澱到底層，讓底層也有了一點參與文明決策的地位，同時它還限制了最高者，使得次高層的權力最大。”
“而義，指的是公正合宜，或者合乎正義，這一種文明階段，一時半會兒很難跟你解釋，畢竟，所謂公正和正義，是可以被定義的，不過這個階段的文明，其特徵之一就是或明或暗的集體主義，例如國家大義，或者民族主義等等，都是義治文明的一種分類。”
“但是這個階段的文明，在並不成熟的階段，往往會表現出非理性的種種錯誤，因為在宏大敘事背後，往往是一個個個體的不同意見被壓制。”
“再往上，便是仁這個階段的文明，仁，是一種道德範疇，指人與人相互友愛、互助、同情等，仁文明是義文明的進步，只有經歷義文明打下文明認同性，仁文明才有發展的土壤。”
“仁文明中，宏大敘事依舊，但是絕不忽略個體的存在，相反，仁文明是將個體與整體完全結合，有機統一。”
“仁文明相比於之前的文明階段，其最大的特點是，它初步做到了人人平等，至少是人格上的平等。”
“在這個層次的文明中，每一個文明成員，都是以一個獨立的個體，‘我’來參與到文明建設之中，而不是義文明階段，以整體的一部分參與文明演化。”
泰昊天帝讚許道：“文明至此，可謂文明。”
“卻不知閣下諸夏中華，處在哪個層次？”
古心元帥微微一笑，有些傲然，“諸夏中華如今乃是德文明。”
“所謂德，乃是文明成員共同生活及行為的準則和規範，亦或者是品行，品質，到達這個層次的文明，物質上早就達到極大豐富，精神上處於不被壓迫的狀態，他們的需求層次已經極其高，是以他們這個時候的追求，是個體對自我認知的深度挖掘和對群體的高度協調。”
“這是一個去中心化的神聖文明，到了這個階段，文明的核心和標誌，已經很難用言語描述。”
“但是它必然是偉大的，同時又能以完美的態度和道德與其他文明對等交流。”
“這就是德文明。”