按照馬斯洛需求層次理論，智慧生命應該有五個層次的需求。
第一個層次是生存需要，例如對於地球人來說，便是水、食物、空氣、睡眠等等一切保障自身生命安全的必須需求。
如果這些需要任何一項得不到滿足，智慧生靈的生理機能就無法正常運轉。
換而言之，其生命就會因此受到威脅。在這個意義上說，生理需要是推動智慧生靈行動最首要的動力。
只有這些最基本的需要滿足到維持生存所必需的程度後，其他的需要才能成為新的激勵因素，而到了此時，這些已相對滿足的需要也就不再成為激勵因素了。
也就是說，當智慧生靈吃穿不愁，不會餓死，生存有了保障之後，這些保障生存的必須需求，就已經不再是祂需要苦苦追求的了，而這個時候，智慧生靈必然會產生更加高階的慾望，也就是第二層次的需求。
第二層次是安全層次上的需求。
智慧生靈的整個有機體是一個追求安全的機制，譬如人的感受器官、效應器官、智慧和其他能量主要是尋求安全的工具，甚至可以把科學和人生觀都看成是滿足安全需要的一部分。
不過所謂安全，可並非普通意義上的安全，而是多方面的安全，人身安全，健康保障算是最基礎的，稍稍高階的有資產安全，道德保障，家庭安全等等。
對於智慧生命來說，安全是一種複雜的東西，並不是說生命不受威脅就是安全。
風險是時刻存在的，例如財產流失的風險，社會地位的滑落，這些同樣是讓智慧生靈感到不安全的因素。
當然，當這種需要一旦相對滿足後，也就不再成為激勵因素了。
第三個層次的需求，是情感和歸屬的需要。
智慧生靈會希望得到相互的關係和照顧。感情上的需要比生理上的需要來的細緻，它和一個人的生理特性、經歷、接受的認知資訊都有關係。
第四個層次是尊重需要，即自我尊重或尊重他人。
第五個層次是自我實現的需要。
對於智慧生靈來說，自我實現的需要是在努力實現自己的潛力，使自己越來越成為自己所期望的存在。
這些理論的確是有許多道理，雖說他其中存在著些許爭議，而且自洽性有待完善，但是不可否認其正面價值。
不過葉昂覺得，對於一名大羅來說，五個需求層次已經不能激勵祂們了，因為祂們不是單純的個體智慧生靈。
某種意義上來說，完全可以將大羅看做為一個超級文明的集合體，只不過這個文明由於跟腳原因，保持著其人格化的特性。
在沒有其他大羅干涉的情況了，單獨的一個大羅至尊是超然的，是凌駕在五個需求層次之上的。
不過由於其人格化的特性存在，他依舊有需求，或者說是慾望。
而對於很多大羅尊神來說，他們的需求都是，肯定自我！
而對於大羅尊神來說，肯定自我是一個模糊的概念，而支撐這個概念的需求有兩個，一個是審美需要，一個是求知需要。
求知自不必說，貫穿了大羅尊神永恆的話題，大羅尊神們對於探求更高層次的認知永遠是不會退步的和停止的。
審美需求同樣重要，如果連什麼是“美”都不能定義，一名大羅尊神如何肯定自我？
葉昂對於機甲的一點微不足道的懷念，在他自己看來，其實就很美，為了取悅自己，他可以直接投入大量人力物力，攻關相關的資料。