一路舟車勞頓，格羅斯跟隨著瑪蘭琦的使節團到達了目的地，茲拉的首都扈爾珊，在休整三天以後，使節團將會在議政廳進行兩國之間的談判。
而在談判前的三天之內，就是各個代表團在茲拉遊玩的時間，順便在茲拉採購一些土特產，要知道波旁家族在一千年前，就是靠做著扈爾珊這裡特產起家的，這也能讓使節團的底層賺一些小錢。
不過波旁家族如今身為瑪蘭琦最顯赫的家族，檔次已經上來，以馬塔克現在的身份，不至於去像其他代表一樣，參合進倒賣扈爾珊特產來賺外快，身為一名高貴的貴族，馬塔克關心的是這個邪惡帝國的風土人情。
作為代表團使節的總代表，馬塔克的面子特別好用，休整一天以後，馬塔克就帶著格羅斯在內的幾個親信，在茲拉使臣的帶領下，興致勃勃的瀏覽扈爾珊，試圖在這座城市發現瑪納達人殘留的遺蹟。
“你這個主意有些瘋狂，瑪納達政權已經離開扈爾珊近千年了，我不認為還能看到什麼有趣的東西，”格羅斯說道。
在逛了半天以後，馬塔克也不得不承認沒看到什麼瑪納達人的殘留，茲拉人在千年的時光中，繼承發展了瑪納達的文化，與如今瑪蘭琦的瑪納達人文化有著涇渭分明的差別。
到了第二天，馬塔克又和格羅斯去參觀了茲拉的英烈處，儘管這座建築只有三百多年的歷史，但卻是茲拉最負盛名的建築，也是所有茲拉人夢寐以求的去處。對於茲拉人來說，死後屍體放進英烈處就是人生最大的榮耀，也是家族最大的榮耀。
要知道，每一個在英烈處的茲拉人都必定是英靈，然而茲拉人英靈卻不一定屍體放入英烈處中。
在被侍奉官交代了一大堆注意事項以後，馬塔克與格羅斯才被允許進入英烈處，在進入前馬塔克又重複對著幾個進入英烈處的親信囑咐道：“這裡是茲拉人最重視的地方，要是在這裡惹怒了茲拉人，即使是我都保不了你們。”
“自然瞭解。”
幾人在侍奉官隨從的帶領下，走進英烈處，首先映入眼簾的，是放在入口處的碑文，碑文上刻著呈放在英烈處人的姓名。
英烈處整體佈局是灰白色的，顯得格外引肅穆，讓人不禁屏住了呼吸，使得如此大的建築中只有零星的腳步聲在迴響。
與馬塔克打了一聲招呼以後，格羅斯就離開隊伍，自行在英烈處中行走。
格羅斯走入英烈處的中心，呈放在英烈處中心的遺體，並不是茲拉的建立者沙文一世，而是“聖君”沙彌尼一世，是的，“聖君”，茲拉人給他取這個頭銜，無疑就是在嘲諷瑪納達的“聖君”莫來德。
格羅斯站在“聖君”沙彌尼一世的棺前，儘管是白天，由於不透光，這所房間很是漆黑，銀色的棺四周盛放著蠟燭，孤獨的照耀著。火光製造出的陰影在格羅斯臉上搖曳，顯得陰晴不定。
望著沙彌尼一世的遺體，格羅斯想起了遙遠的波旁的海，想起了自己看著長大的費力遜十六世，可是他現在也進了墳墓，徒留自己還在這個世界上，不知道三百年以後，波旁的海會如何看他？會如何看自己？
“聖君”沙彌尼一世被放在英烈處的最中央，寓意是聲稱沙彌尼一世是千百年來最偉大的茲拉人，因而才享有這等盛譽。沙彌尼一世被授予如此崇高的地位，並非英烈處是他兒子修建的，而是因為他帶給茲拉脫胎換骨的改變。
以格羅斯這個徹底的第三方看來，拋開個人情感因素，確實茲拉的“聖君”比瑪納達的“聖君”更加貨真價實。莫來德之所以被瑪納達評為“聖君”，是因為他以武力帶給了瑪納達人期待的榮光，而沙彌尼能被評為“聖君”，並非軍事而是文化上的貢獻。
大曆1263年，58歲的沙彌尼·法伊·卡諾被推選為茲拉第31代王，他繼位3年以後，就開始了著名的沙彌尼改制。
何曾幾時，茲拉靠著劫掠瑪納達過上了幸福的生活，但是在對面“聖君”莫來德的打擊下，茲拉丟掉了格倫多爾與瀨，失去了劫掠的基礎，只能轉向建設，在這之中因為不適應爆發了各種叛亂，二次選王時代中叛亂事件層出不窮。
然而這一切的混亂都在沙彌尼的統治期間總結，沙彌尼透過改制，將過往茲拉人探索出來的治理方式制度化規範了下來，設立了許多新的、有效的措施來進行更好的統治，沙彌尼的改制讓茲拉的政治體制一度超過了權力分散的瑪納達。
沙彌尼對瑪茲島貢獻最大的地方，在於其將大區制度化。
大區這個概念，其實最早是在瑪納達的地域內誕生，一定區域被稱為大區，一個大區內的家族會相互合作，結成政治上的夥伴。