《史海沉鉤第XXX期·蘇拉西文化圈斷代史史研究（前篇）》——論文筆者：群星墮落
（序）何為斷代史史？
想要了解斷代史史的含義，那就要先了解斷代史的含義。
斷代史這個片語，最早出自西普的著名畢業論文，《我們的斷代史》中，指的是對一個歷史時期的分段（和中國的標準不同，別記混了），此前雖然就有粗陋的分段，但是第一個將其系統化進行論述的，還是首推西普。
而斷代史史，就是去研究不同時期人對斷代的分法，以及其背後的故事，同樣第一個這麼做的人，也是西普，也是《我們的斷代史》。
可以說，現代研究蘇拉西斷代史，《我們的斷代史》這片論文，是最為重要的一則資料，提供了非常多的線索。
引注：西普全名西普·戈·馬維驥·斯庭德普·乞力馬紮羅（1622年——1645年/23歲），戈修革人，出生於斯庭，是著名冒險家馬維驥的後代。
《我們的斷代史》這篇論文，是西普於1642年在星啟木學院完成的畢業論文，這篇論文幫助他擊敗戈修革王子的畢業論文，成為當年的最佳畢業生，被授予了重要的官職。
遺憾的是，在第三次戈蘇戰爭中，西普奉命帶領軍隊，結果在1645年的一場戰役中不幸陣亡，過早去世的他只給世界留下《我們的斷代史》這一部作品，但也正是這一部作品，讓他永遠的被世界銘記。
（一）斷代的雛形
斷代史的雛形誕生的非常早，最早擁有這個概念的，是“大賢者”莫西。
大賢者莫西提出，應該以蘇拉西建國為標誌，蘇拉西的歷史分成三個大階段，即前蘇拉西大階段、早蘇拉西大階段和蘇拉西大階段，而後倆個大階段又可以分成一些小階段。
比如，早蘇拉西大階段中，以“魔法之祖”莫西成為領袖為標誌，到多萊曼第一次分裂，被稱為早多萊曼時代；多萊曼分裂到米達爾霸權，被稱為晚多萊曼時代；米達爾霸權到蘇拉西建國，被稱為米達爾時代。
而蘇拉西大階段呢，以蘇拉西建國到佛科多卸任，應該被稱為佛科多時代；姆拉和佛科多之子烏克拉在位的時候呢（蘇拉西的第3/4位祭司長），就被叫做過渡時代，而自己在位的時候呢，就被叫做現世時代。
這個斷代標準，被後人稱為莫西斷代，可以看到，是非常雛形的斷代。
在莫西統治後期，又有了新的創新，他認為前蘇拉西大階段，應該被叫做古代，早蘇拉西大階段，應該被叫做近代，而蘇拉西建國以後，應該叫做現代。
這一種古代、現代的分法，也是一種創新。
事實上，早在斷代史雛形的時代，就已經為我們蘇拉西后來的許多斷代方法買下伏筆，比如以古代、近代、現代劃分，再比如階段、時代的末稱運用，但是莫西他本人對階段和時代的區分，還不是非常的明顯。
（二）單一國度的斷代史
大家都知道，大曆759年以前，蘇拉西文化圈是隻有一個國家存在，所以蘇希建國是一個非常重要的標誌，標誌著蘇拉西斷代開始出現區別，而接下來我們主要瀏覽一下蘇希建國以前，蘇拉西對斷代的稱呼。
透過《我們的斷代史》中資料可以看到，在莫西去世以後，南北內戰之前，蘇拉西對於斷代史是非常漠視的，沒有人去關注這方面，於是都統一用著莫西留下來的斷代方法。
這就導致蘇拉西的現代變得越來越長，近代所佔的比例越來越小。
等到大曆200年的時候，根據莫西的分代方法，在他們那個時代的“現代”中，前兩個時代不過是現世時代的九分之一，處於及其可笑的地位。
正好，隨後發生了一件大事，改變了蘇拉西，那就是著名的南北內戰
南北內戰以後，“拯救者”那波利卡成為第十九任祭司長，其在任時野心勃勃的提出各項改革措施，被各個教科書劃重點的“十城邦代表制”自然不必多說，這裡提的主要是那波利卡對斷代史的創新。
順便一說，明明那波利卡的頭銜是拯救者，但是大多數人最熟悉他的頭銜還是軍神，甚至前兩年在那部號稱尊重歷史的電視劇中，居然也出現了蘇拉西議會授予那波利卡軍神頭銜的情節。導演老爺啊，軍神的意思就是戰爭之神，你們在編這個情節的時候，有考慮過赫系人的感受嗎？