還有人暗激其心——我當掃除一切障礙，這個世界本該為我。卻又看不清他要掃除的障礙在哪裡，自己也成了他人慾念中當掃除的障礙。
有更多人在表達失望與不滿，對周圍的不滿，對家國的不滿，對祖宗的不滿，對神佛的不滿，——我今日何至於此，不能立足世間揚眉吐氣？我為什麼生在這樣一個世界？
凡此種種慾念交織。齊於靈臺呈現難以評說盡處，正是這世間眾念糾纏、限制、衝突，推動了世間歷史前行，造就了各種“功”與各種“業”。然而梅振衣明白，地藏不是要他去解說這世間眾生欲地功業，還是在此情景下回答那一問——何為菩薩行？
“觀世人如一人，合萬念成一念，自然洞明。”梅振衣答道。
這等於開口破法。從方才的慾念交織糾纏中跳出來了。眼前所見又有不同，成了方才所見眾生地各種“行”，有的值得讚歎，有的值得感慨，有的值得惋惜，有人可笑，有人可恨。世上眾生合一，呈千人千面。而一人之行，亦可見多人多面。
梅振衣沒有再多看，直接答道：“世間事眾生自取，向何處而往便是從何處而來，輪迴如此。變遷亦如此。悲憫情懷從何而來，幽冥世界亦從何而來。”
三句話答話，一切迴歸沉寂，梅振衣從地藏菩薩法座上消失了。又回到無邊無際一無所有之中。
梅振衣再次一抖煉魂幡，這回施展了收攝之法，周圍無邊的黑暗世界彷佛以他為中心不斷湧來，在光芒中消失於無形。既然照不破無邊黑暗，那就把周圍的虛空都攝入煉魂幡，這幽冥世界中總有可見之物。
法術剛剛展開，神念中又聽見喬覺地聲音喝問道：“何為無量光？”
地藏菩薩也太欺負人了吧？在菩薩座上問完“菩薩行”還不夠，又在這無邊無物地世界中問“無量光”！然而這回卻不是問。而是自問自答，緊接著梅振衣就聽見從四面八方傳來地唱偈之聲——
“無量光照盡十方世界，盡十方世界自性光明，盡十方世界在我光明中，盡十方世界無一人不是我。”
隨著唱偈聲，梅振衣忽有觸動，心念起處入“眾生觀”境，自性光明照見幽冥世界。
幽冥世界中有何可見？就是方才在法座上所見眾生地“死”後的幽冥境。“幽冥境”與清明回顧一生的“中陰光明境”有何不同？其實它涵蓋了中陰光明境中的一切。但是多了別的感受。讓人體會的更加清晰。
怎麼形容呢？梅振衣的第一反應這幽冥境很類似於天刑，但又與天刑完全不同。一生所歷之事。與世上有靈眾生交往所留下地痕跡，全部被返照回來了。
什麼叫“返照”？舉個例子吧，張三曾陷害過李四，他會感受到李四被陷害經歷的痛苦，在一生回憶中重新見證這件事的同時，不論李四本人是否知情。
為什麼與天刑不同？因為這些人已經“死了”，肉身爐鼎消亡，只有一縷神識進入幽冥境，處於絕對的清醒狀態，既不會昏迷也不能躲避。拿刀切排骨，豬是不會疼的，因為那頭豬已經死了，其實一個人**上所承受地一切，只有轉化為心靈的感知才有意義。
幽冥境中就是純粹的心靈感知，返照這一生留下的一切痕跡，在中陰光明境回現地同時。一生所行帶給他人的感受隨一生的經歷都返照回來，感同身受，互相交織、疊加、衝抵。
梅振衣突然想到一句評語：“幽冥不欺心，人心即地獄。”
心中想到“地獄”二字，此念一起，眾生觀中定境更深，彷彿又進入另一層更深的見知境界中，“他心通”自然俱足，不由自主的發動，觀境中無一人不是我，眼前眾生經歷幽冥境的心態，就如自身的感受一般。
有種種喜怒酸甜，還有無邊的驚懼與顫慄，不論生前是富貴還是貧賤，是強大還是弱小，此時就是一縷無從逃避地神識，各人心中皆有所感念。
梅振衣也有所感念，此念一起，觀境又深入一層，進入到眾人感念所衍生的境界中，看見了眾生經歷幽冥境，由此所生的“輪迴心”。
什麼是輪迴心？玄妙很難形容，勉強打個比方，經歷幽冥境的同時，眾生都會不由自主的衍生出一種心念——我已經明晰了此生的一切，包括所有與我打交道的人一切真實言行，假如從頭開始，會怎麼辦？
有人在設想如何幹掉仇家。有人在設想如何勾引隔壁的小娘子，有人在設想如何做生意發大財，有人在設想上戰場當將軍出奇兵大獲全勝，宛如一部部穿越重生，千奇百怪千姿百態。看上去很爽，但是它是伴隨幽冥境回憶感受自然產生地，折射地是另一種“悔恨心”。
幽冥世界中純粹的心靈感知無處可藏，輪迴心一起。悔恨心伴隨而來，如潮水般將神識捲入，梅振衣地定境更入一層，所見又有變化。
幽冥世界中的“悔恨心”，不是指某人一生中曾有過的悔恨，與生前行事後不後悔沒有必然關係。而是經歷幽冥境的一生功業返照，清晰無誤感同他人因我所受，自然衍生出輪迴心。又清晰折射出的“悔恨心”。
它不以你的願望與意志為轉移。不是說“我不想”就能不想，而是直接印在你地意念中，是一種層層深入的心境剖析，清晰而無處遁形。“幽”為“深邃”之意，“冥”為“暗境”之意。
以上的敘述似乎是輕描淡寫。但是設身處地的想一想，這層層幽冥世界可真夠“恐怖”的！