林文若與清元子在臺上清談的一刻鐘內。
趙戎的表情從輕鬆，到平靜，到嚴肅，再到最後的眉頭緊皺。
直至那一陣暴雨般的掌聲炸響在耳旁，林文若黯然下臺。
對辯二人中，最初是林文若選題佔優，可清元子也不是善茬，清談功底極為紮實，談證豐富，條理清晰，剛開始倒也穩得住。
但若清元子只是如此，研究透了對手的林文若絲毫不怕他。
清談開始後，林文若步步為營，一點點擴大優勢，穩打穩紮，清元子漸漸難以招架，開始被動應對。
而在辯場上，被動就是劣勢，也往往是敗北的先兆。
就在趙戎心算二人大約不出十句，清元子就會大潰而敗時，這個下顎鬍鬚很長的紫衣道士忽然丟擲了一個讓趙戎意想不到，而讓林文若更是不敢想的論理……
結果，就是清元子反客為主，勝負徹底被顛覆了！
趙戎吐了一口氣，覺得輸的不虧，對面隱藏的後手確實厲害。
第二場清辯是“有無之辯”。
“有無之辯”是道家的經典命題，源於《道經》中的“天下萬物生於有，有生於無。”
林文若持有“崇有論”，清元子被動持有“貴無論”。
林文若之所以選擇它，除了是對清元子以往清談的研究中，發現了他在此處的薄弱，最重要的還因為這方世界的“有無之辯”發展到如今，最初被廣泛崇尚的“無”，已經被歷代諸子發現了很多漏洞與矛盾。
“無”在道家典籍中是“道”，“有生於無，實生於虛”最初被所有人認可，例如“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”
但是，卻存在兩個致命的矛盾。
第一，是一種簡單卻致命的思辯推論，如果說“有生於無”，那麼“無”又是由什麼產生的呢？
如此追問下去，勢必會陷入無窮遞進的邏輯困境而不能自拔。
第二，按照原有說法，“無”在時間上先於“有”，在空間上處於“有”，它是“道”，是一種絕對獨立的虛無實體。
既然“無”在“有”先，“無”是產生者，“有”是被產生者，那麼，“有”是如何從“無”中產生出來的？
同一個本源之“無”又是如何產生出多種多樣的物質實體呢？
雖然玄黃界歷史上的道家聖人提出了一些補救的說明，但是仍然未能擺脫這一理論困境。
以上兩點，是清元子所持“貴無論”的漏洞，也是一直以來，道家大能們未縫補的大道缺陷。
因此林文若光是選題就讓清元子輸了一半。
除非你清元子能補充道家的思想體系，提出新的理論，否則必敗無疑。
可是。
這個“除非”真的發生了。
清元子丟擲了一個可以概括為“以無為本”的理論。
簡單說，所謂的“以無為本”，含有雙重意義。
一曰“無”是“有”的生成者。
二曰“無”是“有”的存在根據。
他的這番嶄新的理論，邏輯自洽，有理有據，可以修正道家過往關於“有無之辯”的漏洞，並進一步發展了“貴無論”。
趙戎聽到清元子丟擲這套理論時，極為驚訝，不是因為這套理論本身——他前世早就學過這套理論，甚至對於它的優劣與之後的發展都瞭如指掌——而是因為它的出現。
趙戎甦醒在這方世界後，結合這一世的記憶與所讀的很多“雜書”所知，道家“有無之辯”的發展只停在了很粗淺的階段，如今清元子突然拿出了它下一階段的進階理論，確實讓他很意外。
只是在趙戎看來，清元子在臺上說講述的“以無為本”的理論版本還很粗糙，其中關於涉及到的另一種很重要的“體用一源說”也是摸稜兩可。
如此想來，應當不是他自己推敲出來的，而是從哪裡聽來的。