第九百零八章佛道之爭
葉想可不知道嶽綺羅想了那麼多，而是看著山門掐了個指訣，輕喝一聲：“隱！”
只見山門便慢慢的消失在了眼前，山門的隱山大陣也發揮了作用，只見用肉眼看去，從山門的地方往上都是消失不見的，就相當於這座山直接便少了七八十米，索性這座山沒什麼人來，不然這樣的事情恐怕會引起國家的注意。
看到這，葉想滿意的點了點頭，說道：“這樣就沒有人會輕易的進入宗門之內了。”
嶽綺羅也是點了點頭，她都沒有想到這山門還有這樣的作用，這就相當於給宗門上了個保險，想一想，自家門派在外面惹了事，來到門派了躲起來了，而對方追到了這裡卻怎麼也找不到，想想就覺得爽。
不過這樣的情況恐怕不會出現，有葉想這樣一位宗師在，再加上嶽綺羅這樣一位活了百年的老妖女在，恐怕地球上什麼事都能擺平吧！
葉想沒有將門派大殿放出來，而是放在了系統空間裡面，剩下的都等以後再慢慢弄，今天只不過是舉行個儀式，上告諸天玄天宗建立了，至於其他的，倒是不著急。
沒有再在山上待著，葉想直接便和嶽綺羅一直回家了。
要說道門和佛門之爭，那也是多為傳教之事，雖屬宗教衝突，然二者之興替，皆不離帝王之愛惡親仇，結果有力者較易獲勝，失敗者，每遭毀滅之厄運。道佛之爭最早見於東漢，迦攝摩騰與諸道士論難；三國時代，曹植作‘辯道論’批難神仙說之詐妄；西晉時，帛遠與道士王浮間亦有佛道之爭，王浮乃作‘老子化胡經’，為後世論爭重要材料；然爭論之白熱化則在南北朝以後，北魏太武帝時寇謙之開創新天師道，並使之國教化，確立道教之宗教教團。
南朝宋之陸修靜、梁之陶弘景對教學整備及道教經典整理予以體系化，對社會之影響亦相對增加，而足以與佛教相抗衡，其論爭焦點系以‘夷夏論’為中心，爭論舍華夏固有宗教而信奉夷狄之教（佛教）之是非；南朝宋明帝泰始三年，道士顧歡著夷夏論，引致明僧紹著正二教論、慧通著駁顧道士夷夏論以闢之
要說道門和佛門之爭，那也是多為傳教之事，雖屬宗教衝突，然二者之興替，皆不離帝王之愛惡親仇，結果有力者較易獲勝，失敗者，每遭毀滅之厄運。道佛之爭最早見於東漢，迦攝摩騰與諸道士論難；三國時代，曹植作‘辯道論’批難神仙說之詐妄；西晉時，帛遠與道士王浮間亦有佛道之爭，王浮乃作‘老子化胡經’，為後世論爭重要材料；然爭論之白熱化則在南北朝以後，北魏太武帝時寇謙之開創新天師道，並使之國教化，確立道教之宗教教團。
南朝宋之陸修靜、梁之陶弘景對教學整備及道教經典整理予以體系化，對社會之影響亦相對增加，而足以與佛教相抗衡，其論爭焦點系以‘夷夏論’為中心，爭論舍華夏固有宗教而信奉夷狄之教（佛教）之是非；南朝宋明帝泰始三年，道士顧歡著夷夏論，引致明僧紹著正二教論、慧通著駁顧道士夷夏論以闢之，又有張融著門律，主張道佛一致，而以道教為本，佛教為跡，提倡本跡說，然就二者優劣而言，主張道教居首位。
要說道門和佛門之爭，那也是多為傳教之事，雖屬宗教衝突，然二者之興替，皆不離帝王之愛惡親仇，結果有力者較易獲勝，失敗者，每遭毀滅之厄運。道佛之爭最早見於東漢，迦攝摩騰與諸道士論難；三國時代，曹植作‘辯道論’批難神仙說之詐妄；西晉時，帛遠與道士王浮間亦有佛道之爭，王浮乃作‘老子化胡經’，為後世論爭重要材料；然爭論之白熱化則在南北朝以後，北魏太武帝時寇謙之開創新天師道，並使之國教化，確立道教之宗教教團。
南朝宋之陸修靜、梁之陶弘景對教學整備及道教經典整理予以體系化，對社會之影響亦相對增加，而足以與佛教相抗衡，其論爭焦點系以‘夷夏論’為中心，爭論舍華夏固有宗教而信奉夷狄之教（佛教）之是非；南朝宋明帝泰始三年，道士顧歡著夷夏論，引致明僧紹著正二教論、慧通著駁顧道士夷夏論以闢之，又有張融著門律，主張道佛一致，而以道教為本，佛教為跡，提倡本跡說，然就二者優劣而言，主張道教居首位。
於北朝，孝明帝正光元年，宮中亦有道佛二教之論爭，即清道觀之道士姜斌與融覺寺之沙門曇無最，以老子與佛陀二人之出世先後為對論主題。其前，甄鸞之‘笑道論’與道安之‘二教論’二書為當時有關道佛優劣論爭之重要論著，此二書皆以強烈之論點大力論難道教之高尚。
然於北朝，道佛之抗爭不僅為雙方之論爭而已，更加上當權者之政策壓迫，此即歷史上著名的‘三武滅佛’中，北魏太武帝與北周武帝之摧殘佛教，死傷慘烈，經書燒盡。
三武滅佛即指北魏太武帝得道士寇謙之清靜仙化之道，及司徒崔浩之慫恿，乃下詔諸州，坑沙門，毀諸佛像。北周武帝欲以符命曜於天下，聽通道士張賓與元嵩之言，決心滅佛。唐武宗寵通道士趙歸真，拆佛寺四千六百餘所，迫僧尼二十六萬五百人還俗，收充兩稅戶。為歷史上佛教徒之大浩劫。
隋代統一南北，唐祚代興，以老子與唐室皆李姓，予道教以特殊禮遇，太宗更明詔道教居於佛教之上，定道先佛後之席次，成為唐朝一貫方針，道教乃得蓬勃發展。武德四年，道士傅奕上奏沙汰僧尼十一條，濟法寺法琳撰‘破邪論’論道教之虛妄，道教方面李仲卿著‘十異九迷論’、劉進喜著‘顯正論’，批論佛教，激烈爭論佛道席次之先後問題。八年，定道、儒、佛之順位。
唐高宗顯慶三年三次召集僧道於內殿論議；五年，僧靜泰與道士李榮又就老子化胡經引發論爭；至龍朔二、三年，論爭猶未止。此等佛道論爭之結果，道教方面攝取佛教經典之教理，製作種種經典以對抗佛教，佛教也大量吸收道教義理，編造經文，相互對抗。
唐朝時，太上老君的高徒羅公遠見唐玄宗，唐玄宗要羅公遠與佛教密宗初祖金剛三藏法師鬥法，與金剛三藏比試法力於朝廷，結果羅公遠法力遠遠勝過三藏法師，三藏佩服羅公遠，這次算比較友好的。
宋代道教活躍，王重陽創全真教，使道教成為精英流派，並國教化；之後宋徽宗時期，佛道之爭，尤為激烈。道士林靈素和和尚鬥法，林靈素對宋徽：宗“釋教害道，今雖不可滅，合與改正，將佛剎改為宮觀，釋迦改為天尊，菩薩改為大士，羅漢改尊者，和尚為德士，皆留髮頂冠執簡”。