葉想聞言丟掉樹葉，轉過身看向趙詩詩，很隨意的說道：“隨便看看，聽說森林裡野獸比較多，我看看這附近有沒有野獸的痕跡，要是有的話，到時候我們也好小心些。”
趙詩詩也沒懷疑，隨口說道：“野獸應該會有，我之前看到有黑影，也不知道是不是野獸。”
葉想點了點頭，沒有說話。
趙詩詩說完之後，看向葉想的面板有些羨慕的說道：“葉想，你的面板真好，比我們女人的面板都要好，真不知道你是怎麼保養的。”
“我一個大男人，怎麼會保養面板，其實我也不知道我的面板為什麼會這樣，可能是和修道有關係吧！”葉想說道。
葉想的面板真的很好，自從葉想開始修煉之後，每一次的突破，葉想的身體裡都會排出一些毒素，再加上葉想平時修煉是吸收天地靈氣，天地靈氣都是從面板和嘴巴鼻子進入體內，隨著吸收靈氣的時間越長，他的身體也受到靈氣的改善，本來只是一般的面板，變得越來越細膩，而且白皙嬌嫩，根本就不怕太陽曬！
另外就是他身上的氣質，越來越超凡脫俗，按照道家說話，這是蛻凡的過程，無法避免的。
不過也是葉想平時不怎麼出去，所以沒有多少人注意到葉想的氣質，再加上葉想現在又步入了宗師境界，所以氣質也是能夠收斂一些了。
“修道？修道能有這麼好的面板？真的假的？”趙詩詩懷疑道。
“修道乃是吸收天地靈氣，祛除體內的雜氣和毒素，時間久了，體內的雜氣和毒素自然也就隨著減少，面板自然也就會好了。”葉想說道。
“修道還有這功能啊？不過這個聽著怎麼那麼像是氣功？”趙詩詩說道。
“差不多吧，氣功算是修道的低階版本。”葉想說道。
其實，氣功也算是修道的一種，只不過這個版本有些低而已。
氣功發源於華夏。氣功在華夏有悠久的歷史，有關氣功的內容在古代通常被稱為吐吶、行氣、布氣、服氣、導引、煉丹、修道、坐禪等等。
華夏古典的氣功理論是建立在中醫的養身健身理論上的，自上古時代即在流傳。原始的氣功一部分稱為“舞”，如《呂氏春秋》所說的“筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之”。春秋戰國時期，一部分氣功被概括於“導引按蹺”之中。中醫專著《黃帝內經》記載“提挈天地，把握陰陽，呼**氣，獨立守神，肌肉若一”、“積精全神”、“精神不散”等修煉方法。
《老子》中提到“或噓或吹”的吐納功法。《莊子》也有“吹噓呼吸，吐故吶新，熊經鳥伸，為壽而已矣。此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也”的記載。
雖然華夏的氣功，有幾千年的歷史，可氣功這個詞的出現時間並不是很早，它首先見於晉朝許遜著的《靈劍子》一書。
據考察認為此書不是許遜親自所著，因為書中有很多氣功術語都是宋朝以後才開始用的，所以成書時間不會早於宋朝。在釋僧祐《弘明集》弘明集卷第十二：則理同造化夫陶鑄敷氣功則弘矣而未有謝惠於所。
晉朝以後，宗教在華夏興盛起來了，宗教利用了氣功，把氣功神秘化了。本來氣功是練氣修德，很具體很實際的，可是宗教化以後，就追求修煉成神、成仙、成佛了，這麼一來，氣功的科學本質沒有了。
但如果翻開華夏氣功史，可看到就在晉、隋、唐這一時期，有很多古人用氣來命名的著作，如《氣訣》、《氣經》等，書中寫的都是練氣、用氣的內容。
《氣經》中講了幾十種練氣、用氣的方法，連發放外氣的方法都有，叫“布氣”。以後的宗教淹沒了氣功，氣功的名詞就沒了。(未完待續。