能夠在那片混亂之中，又刻意封鎖了他的元神，反而是對於其他的五感無所限制，張緣一猜測之下，元神一定是張三勇想要告訴他的秘密。
只是這個秘密不能夠輕易說出，否則就失去了最終的意義，不過張緣一還是不理解，總覺得少了些什麼。
道教常說道教萬物都是具備靈氣的，元神與修心是有直接關係的，在元神的修煉方面第一個講的就是修心，至純的心與天地萬物是有感應的，多做功德無量的事情元神獲得的外界支援也就越多。
正常的人感覺不到外界萬物的能力，但是元神可以感受到，有了元神之後就與外界開啟了一條傳輸靈氣的通道，靈氣傳輸的多少就取決於心了。
張緣一記憶中謀篇雜文記載，自從上古時期開始天地萬物的靈氣就驟然減少了，不像上古時期一樣很多神物都留在大地上，那時候神物的靈氣之磅礴不可想象，所以說也正是因為這樣，上古時期開始天地萬物中的傳說減少了，羽化昇仙變得越來越渺茫。
這個說法對於尋常人來說自然是再正確無比了，不過張緣一畢竟是接觸的人不同，知曉得更多一點，也知道人間的靈氣開始稀薄的原因，其實是人族與天庭的隔絕。
兩個天地分割開來，靈氣之間之間無法迴圈流轉，這就好比是流水成了死水，流水不腐戶樞不蠹，靈氣自然也是不斷的減少了。
至於羽化飛昇，那更是妄想，除非是大道太清境，不然羽化的代價之大，簡直不敢相信。
道教常說一氣化三清，也就是說到道的演變，三清也就是天格、人格、地格的總稱，也指的是三聖人，分別為是以中天終南山，西方熊耳山，東方太行山。
道不僅僅是生出萬物，而且跨越了時空，世界演變至此也是道的成就，如果要談修道，要先從微小變化中來看，從微小的變化中看大的發展局勢，慢慢掌握其中所蘊含的規律，知道了這種規律也就抓住了契機。
元神的存在是在虛空中，這個虛空也就是超越三維空間的存在，超脫了時間與空間，試著這麼理解，我們的身體與感官都是時空之中的，但是我們的意識就不同於此了，我們的意識無限超脫於時空。
我們能夠想象到更高遠的空間的存在，很多人都在從各個角度論證元神的真實性與存在的強大性。
所以在很久之前，有一種說法是元神其實是各人自己的魂魄，就如龍轉世做人的，元神就是龍，龜轉世做人的，元神是龜，鳳凰轉世做人的，元神是風凰，牛轉世做人的，元神是牛，鹿轉世做人的，元神是鹿；而這一切是要開天眼通的神眼才看到，開鬼眼又看不到。
自然，這些說法在如今的修士看來顯得十分的可笑，不過卻並不是沒有一點道理的。
見到張緣一苦思冥想的模樣，趙何平靜的眼神之中，閃過一絲異樣，他望著張緣一，意味深長地說道：“若是真的想要知曉張三勇所要傳達的意思，貧道可以提醒你一些。”
張緣一皺眉，不知道此人的話語到底是該信還是不該信，不過對方顯然是並不在意張緣一的想法，直接出了出來。
趙何說道：“三尸、九蟲，三魂、七魄。”
幾個簡單的詞，卻是在張緣一的心中掀起了驚濤駭浪，他的大腦之中，不斷的回想自己在書中所見過的這些東西。
三尸何以要在庚申日上天言人過 ? 《雲笈七籤 》卷八十一引 《太上律科 》雲:“庚申日, 北帝開諸罪門, 通諸鬼神訴訟, 群魔並集, 以司天下兆人及諸異類善惡之業 , 隨其功過多少 , 賞勞謫過, 毫分不遺 。”
北帝即北斗星神, 北斗掌握人的生死 ,在庚申之日要處理天下眾生的善惡功過事宜，作為專門負責督察人間過錯的體內神 ,三尸當然要在此日將記錄呈報上去。對 “庚申 ”時日的選擇 ,明方以智。
《明雅》卷二十一釋曰:“三彭、三姑、三尸, 猶三蟲、三毒也, 庚申表西殺也。” 何謂“庚申西殺” ? 西漢以後, 人們以干支象天地萬物之終始 ,表陰陽五行之消長 :
《史記 ·律書》:“庚者, 言陰氣庚萬物, 故曰庚 ”, “申者, 言陰用事 , 申賊萬物, 故曰申 ” 。“庚”通 “更” ,意為更替 、代替;“賊”作殺伐之意。則庚、申皆有 “殺氣”。
《史記 ·天官書 》:“察日行以處位太白 ,曰西方, 秋,日庚、辛 ,主殺 。”庚日位在西方 , 四季屬秋 , 五行屬金, 主殺伐。故有“庚申西殺”之謂 。
《太上去三尸九蟲保生經 》載有《守庚申之日法 》:
存頭中有太上老君 、泥丸真人 , 二人立,共坐上 ,著遠遊冠 ,子服玄袍,坐於冥光帳中。下視口目耳鼻, 清滌氣 , 謂之上一。抱部之魂 。
心中有太上帝、絳宮真人,二人立 ,共坐,著九陽冠,服丹南逸景之袍, 坐於朱陵帳中，下視四體情狀，肝脾膽腎， 皆令清潔，如五色玉，,謂之中一 。拘四肢之邪精。存臍內，有太黃老君 、黃真人 ,二人戴十靈之冠, 服黃羅之袍，坐於黃金帳下，視脾腸之孔竅， 皆令分明如素，謂之下一。拘腸胃, 制骸魄。於是三尸無從得動也 。
據此，所謂守庚申， 就是透過存思體內諸神真 ，如頭中之太上老君、泥丸真人等, 並內視於身體某處之器官，如口目耳鼻等，從而達到存思抱一的境界，以滌除雜念，制服三尸 。這正是道教存思守一之法。
符咒法，守庚申活動 ,除了上述存神內視之外 ,還往往伴有叩齒 、呼名、貼符 、唸咒等。
例如《庚申夜祝屍蟲法 》:常以庚申夜中 , 平坐, 叩齒七下, 擊額呼彭倨,次叩齒七下 ,撫心呼彭質 ,又叩齒七下,捫腰呼彭矯 。
先兩手心書太上 ,祝曰 :吾受太上靈符 ,五嶽神符 ,左手持印,右手持戟,日月入懷,濁氣出, 清氣入 。三尸 :彭倨出, 彭質出 ,彭矯出, 急急如律令。
咒語中神靈日月種種形象可視為存思之物 ,此外即是叩齒並呼三尸名, 貼太一符並唸咒等行為。
《雲笈七籤 》卷四十二至四十四載存思術數十種 ,除了講存思於體內諸神的方法外 ,還有大量的叩齒、呼名 、貼符 、唸咒法, 公眾號嗣漢天師府,如 《存思三洞法 》即要求面朝東 , 叩齒三十二通 , 瞑目存思 , 既而唸咒 ,又叩齒九通 , 又存思, 又唸咒 。
可見,守庚申的種種行為 ,正是道教存思之法於祛除三尸活動中的靈活運用 。