七曜摩夷天華胥仙境，元檓宮。
陸靈部都統領、花椒販神、固安侯劉詠春與紅檓仙童一起掐經。為什麼只有他兩個掐經呢？
其他眾位販神早已經在尤貫的水果神殿集中掐過《陳尤問答》，至於《忘經本義》及《販略經》在更早之前已經掐過。他是新封販神，尚不知經文究竟是什麼？
前兩部販經《忘經本義》、《販略經》劉詠春用了七天時間進行消化，不再贅述。
我們看看土相部都統領、澄泥販神、管城伯陳哲與廣州大總管、水果販神、瀏陽子尤貫的問答，即《陳尤問答》，裡面到底寫的什麼？
《陳尤問答》開宗明義寫道：
《販略上經》已證忘生養乃有視略、觸略，忘母施乃有聆略、取略。
其次該證言略、行略、知略、判略、放略，因內容乃土相帥陳伯與廣州帥尤子的問答，此五略成書，可稱之為《販略下經》，或《陳尤問答》。相對而言，《販略上經》亦可稱之為《販略經》。
尤子曰：“言略、行略，為何來自忘父斥？”
陳伯曰：“無論人神，誰可生而知之？必是父母漸次所教，母施多，方可成年，父斥多，方可成器。而父斥凌厲，自幼薰陶，及年長，每念父之所斥，皆戰戰兢兢，誠惶誠恐。以至於出言不知深淺，行動不知對錯。是故，銘父斥必滅膽魄。必先忘父斥，方生言略、行略。”
尤子曰：“以是觀之，父斥愈多，子輩言略愈痴，行略愈滯，設若父不斥，子輩言略愈明、行略愈壯乎？”
陳伯曰：“非是。父斥當以準則，不可細若牛毛，萬事歸類而斥，切不可萬事皆斥。此乃子輩成器之要。”
尤子曰：“及年長，忘父斥，其言略、行略相背於父斥，豈不毀人？”
陳伯曰：“子輩年長，已有視略、觸略、聆略、取略，既能察知萬事，深明其義，就該因事出言，因事而行。此時，異於昔日父斥，或恰合昔日父斥，乃事之必然，有何不可？”
尤子曰：“所言極是。既是如此，何為言略？”
陳伯曰：“言略之經，古有《鬼谷子》專論，精彩絕倫，成就蘇秦、張儀大業。概而言之，言略者，乃口舌之略。出言無略者，居家尚且置氣，出外必起紛爭，從商更要虧空。販夫不知言略，不如無言，販賣卻能無虞。”
尤子曰：“然也。言與不言之間如何區處？如何因事出言？”
陳伯曰：“天下盡知其事，不言。必欲出言，以其事之新疑而言之。天下未知其事，必出言。必得言之有據，若無據之言，待日後眾人盡知，必毀信用，皆以吾輩為謊流。亦必言之有理，若無理之言，待日後眾人盡知，必毀信任，皆以吾輩為亂源。故而，言與不言茲事體大，當三思而後言。”
尤子曰：“然也。且問言略有高下之判乎？”
陳伯曰：“言略因所知不同而有高下之別。知少且淺者，慧而善聆者，往往多聽少說。鄙而逞能者。往往起而爭辯，滔滔不絕，此二者，皆視為無知之言。
“雖知少而知之甚深，猶如望凌通之《竹竿歌》，其言雖簡而啟迪甚深。若為販夫，必然引人來買，事半功倍。此言略可視為專攻之言。
“知多而不深，必多言也。只是博聞之言，于慧者有啟迪，於鄙者徒增笑料耳。此種言略，可謂是駁雜之言，佐酒者也。
“知多且深者，必不多言。往往如愚夫，他人滔滔不絕，喧囂不止，屋宇震顫，此人索然寡味，了無一言。若逼問之，一言而驚四座，叫人閉息凝神，氣不敢出，汗出如漿。所謂大智若愚，即此等人也，乃智者之言。”
尤子曰：“妙哉，言略分高下四等，果然不假。知多而不深者，於肆市之中宣喝竟日，聲嘶力竭，口乾舌燥，買主寥寥無幾。鉅商大販，往往三言兩語而成交累千累萬，皆歸於智者之言。所謂金口玉言，亦是如此。”
言略一篇看完，固安侯劉詠春大為驚歎：“此種販略，理當廣為傳佈，省卻初為販夫者許多煩惱。”
紅檓仙童更是拍手叫好：“販略中的言略，本身就言簡而意深。雖為販略，卻可指引各界人神。”
花椒販神劉詠春看紅檓仙童樣貌，恰如初夏的花椒葉子一般柔嫩，青春氣息逼人心魄，不免好奇：“紅檓，你是怎麼修煉成仙的呢？”
紅檓仙童一看自己侍奉的主神問起修行的事情，坦然說道：“在下乃階州大椒山百丈懸崖上所生花椒樹，三百年無人蹬踏樹身，因而愈發青蔥旺盛。落下花椒又生出許多花椒樹，此山各處懸崖都有巨大花椒樹。
“至一千年之際，仍舊無人滋擾，已修成人形，遂飛舉成仙。到神農大帝萬藥園又一千年。今因主神來歸，神農大帝遂命小仙伴駕，點化後世販神。今後還望主神多多提攜，不吝賜教。”
劉詠春大為震驚，讚道：“若論紅檓修仙之難，我等人間販夫數十年辛苦，實在算不了什麼？這就要深深感念大唐天子、元販大帝及眾師祖提攜。”
他們一神一仙聊了一陣自身來歷，一天早已過去。