通常情況下，命運對單獨的一個人來說並沒有太強的約束力。或者說，對於單個人而言，命運是有著不小的可塑性的，絕非不可改變的。而對普通人來說，實力的孱弱讓他們即便能夠改變一些命運，也只是微不足道的渺小存在，對於命運掌控者來說是可有可無的存在。
但是，到了左哲這種程度，在左哲展現出了強大的實力之後，左哲就變得有價值了起來。就像是一頭豬仔長大變成了一頭肥豬，左哲已經到了可以被屠宰吃肉的時間了。
如果在這個時候，左哲還敢做出撞擊“圍欄”的動作，甚至是直接將“圍欄”撞斷，那麼左哲的命運不問可知。而若是左哲不撞擊“圍欄”，哪怕只是被脆弱的“圍欄”圍困都沒有絲毫的反抗之意，“養豬人”就有可能將目光投向其他那些不老實的想要反抗的“肥豬”。
但若是左哲不反抗，那個能夠矇混過關的未知存在就能操控左哲的命運，操縱左哲做出未必左哲意志的事情來。
空間的漩渦緩緩加速，左哲面前漸漸的出現了一個通往新世界的時空漩渦。即便只是站在時空漩渦外面，左哲依舊可以感受到了另外一端的強大壓力。在時空漩渦的另外一端，左哲感受到了世界意志那強大到變態的掌控力。連諸天神佛都在掌控之中，更何況是實力孱弱的普通人？與放養狀態的《生化危機》世界相比，時空漩渦對面的《西遊記》世界就像是一步精雕細琢的鉅著，每一筆每一劃裡都有著著作者的心血。
左哲甚至都在懷疑，如果進入了這樣的世界，自己這樣的異類會不會直接被抹殺。
命運的力量牽引著左哲，朝著時空漩渦的方向前進。而這個時候，左哲能做的，也只有將目光投向了假冒如來。
“把你體內的如來交給我，讓我在臨走之前替你剪除你體內的最大禍患。”不掙斷命運之弦的情況下努力遲緩著進入時空漩渦的速度，左哲對假冒如來說道。
“可是，以我現在的力量，還做不到。”假冒如來猶豫的說道。不是他不想剪除體內如來佛祖的副人格，而是如來佛祖副人格實力太強，一旦貿然觸動，就會引起強烈的反彈。
“放心，我會全力幫助你鎮壓體內的邪魔外道的。一會兒我就要被敵人拉到新的世界。如果不趕緊一些的話，我們師徒就未必有再見的機會了。為師想在離開之前儘可能給你分擔一些壓力。”左哲沉聲說道。
被左哲所說的話感動，假冒如來感受著左哲身後的那散發著恐怖壓力的時空漩渦，想要跟左哲一起去冒險的想法也斷絕了。不再猶豫，假冒如來在左哲的幫助下，在眾人駭然的注視下，將龐大到令人驚歎的力量從身上切割了下來，將其轉移向了左哲。而在這個過程中，左哲則是在假冒如來的授權下，全力侵蝕著假冒如來的身體，如同麻醉劑一般的麻醉著那些蠢蠢欲動的副人格。沒有了其他副人格的響應，孤立無援之下實力不如主人格強的如來佛祖副人格終究不得不用出了自己的保命手段。
“割肉飼鷹！”
畢竟是假冒的如來佛祖，如來佛祖人格的能力也已經歪曲了原本的佛家奧義。原本的割肉飼鷹是為了拯救一隻被鷹追獵的鴿子，而不願鷹因為鴿子被救而餓死。故而割下自己的肉喂鷹。但到了假冒如來這裡，如來佛祖副人格的割肉飼鷹卻成了壁虎斷尾求生一般的保命技能。
不過，眾生平等，一隻鴿子固然輕便，但卻是完整的生命。一大塊肉雖然沉重，卻並非完整的生命。從這個角度上說，小小一隻鴿子的重量要重於一大塊肉。
如來佛祖副人格想要以割肉飼鷹的方式打發掉左哲，但卻被左哲和假冒如來聯手纏上。在左哲與如來佛祖副人格之間，一條不同於命運之弦的線悄然出現。在命運之力牽引著左哲向時空漩渦逼近的時候，這條線也在牽引著如來佛祖副人格脫離假冒如來的身體。
這是一往無前的力量，一往無前意志的新用法。之前的一戰中，假冒如來在未知存在的幫助下，用出了“借花獻佛”般的技能，利用左哲的一往無前意志擊殺了《生化危機》世界意志。但是，那隱藏在幕後的未知存在的力量又豈是如此容易借用的？如來佛祖副人格體內大部分的一往無前意志都被抽取，轟在了《生化危機》世界意志身上，但依舊有少部分的一往無前意志被故意留在瞭如來佛祖副人格體內。在假冒如來對抗並背叛的一刻起，未知存在的封印就消失了，讓左哲擁有了在危機時刻爆發決死一擊的能力。很明顯，這是未知存在想要讓左哲和假冒如來拼個同歸於盡預留的招數。
只是，在左哲和假冒如來關係越發密切，甚至都開始幫助假冒如來抽取體內的副人格後，未知存在不得不提前做出了改變，想要將左哲和假冒如來分開，以實現各個擊破的目標。
而就在這時，左哲終於用出了這一招原本是對付假冒如來的招數，用來抽取假冒如來體內的如來佛祖副人格。
沒人知道這是意外還是連環套中的一環。總而言之，在左哲被命運的力量拖入身後的時空漩渦前，左哲成功將如來佛祖副人格拖入了自己的混沌時空中。
《西遊記》的世界不只有唐僧取經。即便劇情是圍繞唐僧取經展開的，但這個世界的浩瀚卻遠不是一條取經之路可以概括的。
在《西遊記》中，取經四人組的戰鬥力並不屬於第一梯隊，真實實力很值得商榷。而沒有足夠的實力，就意味著對世界格局不存在決定性的影響力。這一點與《鬥破蒼穹》、《火影忍者》等世界不同，在《西遊記》世界中，世界的格局與主角的關係並不大。主角一行人與其說是決定世界命運的主角，還不如說是一群大佬手下戲耍的雜耍者。
或許，這才是左哲真正應該切入的要點。一方面，著作者想要表達不屈和反抗，另一方面又將這種不屈和反抗的力量寄託在想要反抗的勢力的對手身上。這就像是藉助外部勢力來推翻國內自己想要反抗的勢力一般。如果放在抗戰時期，對這種人的稱呼就很難聽了。
如履薄冰一般，左哲來到《西遊記》世界後，不敢動用絲毫超出普通人的力量。這個世界中，世界意志的掌控欲和掌控力太過強大，強大到哪怕只有一點瑕疵也會全力修改的地步。如果左哲只是一個可有可無的普通人，或許還能苟一陣子。但只要左哲敢發揮出不屬於普通人的力量來，左哲就會成為黑夜中的螢火蟲，雖然渺小，卻能將光芒傳播到很遠的地方。
雖然暫時不敢動用體內的超凡力量，但來到這世界的一刻，左哲緊張的心情卻也放鬆了些。在這個世界上，將左哲拉進來的未知存在絕對不是這方世界的世界意志。
一身奇裝異服如果到了其他王朝，左哲或許會是異類。但在唐王朝，奇裝異服的胡人並不少見。再加上唐朝民風開放，對於奇裝異服的接受度要高許多。而左哲短髮的形象，則是與方外僧侶有著很高的相似度。歷史上，佛教傳入華夏的歷史從春秋戰國就開始了。不過，在漢末之前，道家才是各方面絕對的老大，佛家也只是小弟弟而已。直到了南北朝時期，佛家才在經年的動亂中日益興盛，逐漸有了與道家抗衡的實力。唐詩人杜牧的“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，足以說明南北朝時期佛教的昌盛。在唐朝，佛教和道教可以說得上是分庭抗禮的狀態。
在唐初唐太宗李世民時期，李唐奉道家始祖老子李耳為先祖，所以道家自然而然的成為了李唐的國教。在這一時期，唐王朝是道家的基本盤，與道教爭奪信徒的佛教是外來者，是競爭者，是相對弱勢一方。直到玄奘從天竺取經回來，佛教才開始有了壓過道教的趨勢。但真實的歷史上，不論是道教還是佛教，都是大地主階級，是放高利貸的能手，是有著海量財富和無數田產、僕役的“方外之人”。到了唐武宗會昌年間，因為佛教太過興盛，以至於動搖了統治根基，導致了唐武宗的滅佛運動。
就拉攏信徒方面的能力，道家是無法與佛家對抗的。畢竟，道家的理念是“無為而治”，被佛家後來者居上也就不是什麼難以理解的事情了。這一點早在漢朝時期就有了證明，道家在西漢初期的時候還是漢王朝的統治理念。而到了漢武帝時期，董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”讓儒家取代了道家，變成了接下來兩千年統治者的治國理念。
如今到了唐朝，道教的沒落即將開始，佛教的興盛已經顯露出了端倪。而唐僧取經，就是這一關鍵的節點，就像是扇動翅膀的蝴蝶，引起一系列的連鎖效應，並最終引發遠超想象的巨大變故。