關於人性善惡之論，楚逸在通篇閱讀《荀子.大略》之後，又閱讀荀子的其他著作，對其理論有了深刻理解。
在楚逸看來，自家先生老祖荀子是以“性本惡”為理論基石，即人與生俱來就想滿足慾望，若慾望得不到滿足便會發生爭執，因此主張人性本惡，須要由聖王及禮法的教化，來“化性起偽”使人格提高。
對於荀子的價值主張，實際上可以看做兩個部分，第一部分是“性惡”，第二部分是“教化”，兩者缺一不可。
關於性惡，楚逸對其有著更深層次的理解。
他從現世而來，從科學角度來說，人類起源於動物，是站在食物鏈頂端的高階動物。
動物的原始本能就是生存。為了生存，便只有殺戮。也就是說，人心本源便是獸性。這才有了“人不為已天誅地滅”之說。
而後，有了禮義廉恥，有了思想教化，這才稱之為“人”，這才有了“惻隱之心”。
但這些都不過是一座樊籠，將人心本源籠罩其中，並沒有將其徹底消除。
有了樊籠，便有了底線，這才有了“善”。
但在極端情況下，人內心深處這座樊籠便會頃刻破碎，喪失底線，做出極端行徑，這也就有了“善惡只在一念之間”之言。
所以，這個世上沒有絕對的善，也沒有絕對惡的。這是楚逸自己對人性是善是惡的理解。
“學生以為，人心可善可惡、可惡可善。善惡如同難兄難弟，糾纏一體，但看因緣，有的向善，有的向惡。所以，善惡俱有，好壞並存。”
荀真聽了這番話，內心觸動極大，良久沒有說話。
楚逸見自家先生不說話，心中也比較忐忑，畢竟這是第一次與先生正式探討非常深刻的知識。
自己的想法，對或不對，楚逸心中也沒把握。倘若與先生的想法相沖突，那是否要改變自己的想法，還是堅持己見，又是一個很頭疼的問題啊！
過了半晌，荀真緩緩開口道：“先祖主張人性是惡，即人生下來就自私、執著，帶著貪嗔痴而來人間為惡，怎麼能說是善呢”
隨即，話鋒一轉：“然聖人有云，人性本善，其根本便是‘仁義禮智信’。因為，人性若惡，又怎會有這‘五常’所在。所以，這個問題，一直困擾著我。”
楚逸靜靜聆聽，卻沒有接話。
荀真目光落在一片竹葉上，然後便站在那兒，一動不動，整個人似乎與天地融於一體。
楚逸驚訝發現，有那麼一瞬間，楚逸竟然覺得眼前空空如也，根本沒有自家先生的身影。
此時，荀真意識沿著光陰長河一步一步往前走，便走便說：“曾經遊學時，巧遇一位佛門高僧。當時因煩惱無法解除便向他請教。我問高僧‘願大師慈悲,教我一個解脫法門？’大師便問我，‘誰捆你了,你要解脫’。當時，我想了許久，回道‘無人捆我’。高僧便說，‘那你還求什麼解脫。’。從那一刻時，我便恍然大悟。”
“人性，猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。”
“所以，人性之道，有兩條，一條是善道，一道是惡道，我們平常只要自問：我要往善路走，還是要往惡路走若往善路，依戒律規範身心，防非止惡，以道德來行事，秉持定慧般若，化俗向真；若要向惡道行進，則自私、執著、損人利己、侵人利益、犯人所有，惡貫滿盈，最終走到盡頭，失去生命的價值。”
“也就如你所言，善惡俱有，好壞並存。”
荀真說完這番話，望向楚逸，露出欣慰笑容。
這個問題他幾乎用大半生時間來追尋本源。不曾想自己的學生一語中的，這樣的悟性古之誰有？
楚逸忽然明白，自家先生為何在這個時候跟探尋人性之根本。因為先生希望他最終選擇善道，以造福蒼生為己任。而不是在諸多誘惑和仇恨之中迷失自己，誤入惡道。
“不過，世事複雜，許多時候讓你身不由己，逼你做出違心之舉，讓你擁有負罪之感。在你舉棋不定時，你要明白，所謂罪，不在內，不在外，也不在中間。罪性就是心性，心裡有罪才是罪，心裡沒罪就不是罪。”
楚逸心中一暖，朝荀真一拜，恭敬道：“先生教誨，學生永記於心。”
荀真笑了笑道：“那你說，這世道，是善大，還是惡大？”
楚逸心中早已有了自己的想法：“盛世之時，善大；亂世之時，惡大。”
“為何？”
“生逢亂世，為了生存，喪失底線，便有‘惡從膽邊生’，噁心當道，走的便是惡道。太平盛世，禮法道德，如樊籠枷鎖，便有‘從善如流’，善心當道，走的便是善道。如是而已。”楚逸如實說道。