“no，我不是這個意思，”約翰遜立即否認。
若是讓他從兩本書中只准挑選一本，他毫不猶豫，會選第三本，但沒有讓他選擇，為什麼兩本不統統吃下來？
李默胃口好，甚至都不怕吃撐破肚皮，想多吃一點東西，矮腳雞圖書公司更不怕吃撐著。
李默聽後鬆了一口氣，畢竟《雪國列車》，他只看了一部電影，沒有任何書籍做參考，甚至連原著的漫畫都沒有看到過。他也省怕被自己改編後弄砸了。
“李默，你將來一定是一個思想家。”
“也不是啊，就是我在國內看看，然後又到了你們美國看看，又聽到了其他一些國家的情況，心中產生的一些靈感。”
“你這本書是指你們國家……”
“約翰遜，你想錯了，別的不說，你也來我們國家看到過了，只的窮的，哪來的富的？”
這就是李默最大的倚仗，若是再過十年，正好兩國交惡，國內貧富分化漸漸明顯起來，又多少沾了一些權貴經濟，弄不好就成了影射。
在84年，是有一部分人先富了，可富得有限，遍地都是窮人，包括大多數領導幹部，生活也就那樣，頂多百姓貧困，他們溫飽，百姓溫飽，他們略有些小康，好不到哪兒。
“我懂了，你是指蘇聯？”
“也不是。”
戈爾巴喬夫還沒上臺，但從安德羅波夫、切爾年科時代就開始改革經濟，可他們與中國一樣，邁的步子不大，國內暫時還沒有出什麼大漏子。
當然，蘇聯的底子厚，不改便罷，一改，也出現了貧富分化，已經比現在的中國更嚴重了。
但現在，仍不代表著什麼，就是嚴重缺乏輕工業產品，在東北邊境，有一些膽大的人，已經開始做倒爺了，規模不大，數量也很少。
“你看。”李默開啟書稿的扉頁，上面有四段文字，兩面文字是簡短的漢語，兩段文字是他翻譯的英文。
第一段：
——聖人知心術之患，見蔽塞之禍，故無慾無惡，無始無終，無近無遠，無博無淺，無古無今，兼陳萬物而中縣衡焉，是故眾異不得相蔽以亂其倫也。《荀子·解蔽篇》
第二段：
不得中行而與之，必也狂狷乎，狂者進取，狷者有所不為也。《論語·子路》。
第一段譯成白話文則是，聖人知道思想方法偏頗的危害，看到了蔽塞的壞處，因此不特別喜歡某一樣東西，也不特別憎惡某一樣東西，不過分強調開始，也不過分強調結局，不偏重遠近，不追究博大與淺薄，不泥古也不博今，這樣才能做到總覽萬物進行比較分析，從中找出一個正確的標準衡量，也不會被各種事物的差異矇蔽擾亂了對事物的認識。
第二段比較簡單，性狂者急於進取，性狷者不作為，各流於一偏。必須調和二者便得中行……這個中行便是春秋儒學中的三分，後人稱為中庸，《中庸》也有一些類似的思想，不過是孔子後人整理的，有些散亂，也沒有將話說清楚，直接導致後來的中庸整變了味道。
什麼叫中庸呢？
並不難理解，說通俗一點，剛剛好、適度、因時制宜、分寸、恩威並用、剛柔相濟……等等，都屬於中庸，非是叫人裝平庸。
這些先秦文字，李默也不能做到直譯，大約地將意思翻譯出來，還順帶著用英語解釋了一下他所理解的中庸。
不過約翰遜是西方人，讓他看孔子與荀子的東東……儘管李默已經翻譯出來，他也有些傻了。
“這樣解釋吧，人是群體動物，必須有人帶頭。”