因此，墨子他首先用自己的學術思想征服和團結了很大的一批人，形成了一個相當嚴密的團體組織，然後透過這些人不折不扣的貫徹和執行，來擴大自己學術思想的影響力和說服力。
墨家的創始人叫做墨翟，戰國時宋國人，一說是魯陽人，一說是滕國（今山東滕州）人。
墨子的主要學術思想大致包括十大主張：兼愛（人與人之間平等的相愛），非攻（反對侵略戰爭）；尚賢（打破等級制度用人唯賢），尚同（統一標準名正言順）；天志（遵從自然規律按章程行事），明鬼（相信鬼神存在警惕君主）；非樂（反對聲色享受），非命（否定命運的存在不相信命運安排）；節用（推崇節約反對鋪張浪費），節葬（反對厚葬）。
當然，這些便是後來墨家組織所必須信奉的思想。
據說墨子所開創的墨家組織，則是一個紀律極其嚴密的學術團體。墨家的最高首領被稱作‘鉅子’，墨家的成員都被稱為‘墨者’，代代下傳，所有墨者都必須服從鉅子的指揮，絕對遵從鉅子的指導。
墨家的紀律嚴明，甚至非常苛刻，相傳‘墨者之法，殺人者死，傷人者刑’，就算是鉅子本人或者至親的家人，也必須嚴格遵從，不能有絲毫的含糊。在一定意義上講，墨家屬於一種帶有宗教信仰的團體，他們的合心力和執行力都非常的強大。
墨者大多數是來自社會下層，大多數都是一些有一定知識認知的勞動者，倒並非全是些目不識丁的下層民眾。
雖然他們平日裡‘以裘褐為衣，以跋蹻為服，日夜不休，以自苦為極’，生活非常的清苦；但是他們卻是以‘興天下之利，除天下之害’為己任，甚至可以真正做到‘赴湯蹈火，死不旋踵’。
說通俗一點，也就是說墨者們吃苦耐勞，嚴於律己，把維護公理與道義看做義不容辭的責任。
另外，墨者在當時按照他們的職能，一般又分為兩大類：其中從事談辯者，被稱作‘墨辯’；從事武俠者，稱‘墨俠’。
但是等到了後期，墨家便慢慢的分化成了兩支：一支注重認識論、邏輯學、幾何學、幾何光學、靜力學等學科的研究，被稱作‘墨家後學’（亦稱‘後期墨家’）；另一支則簡單的轉化為了秦漢時期的社會遊俠，變成了單純意義上的‘行俠仗義’。
時光如梭，也不知道究竟是到了什麼時候，當時的墨家在一次極其慘烈的惡戰之中幾乎全軍覆沒，從此一蹶不振。
再加上，當時的各種錯綜複雜的現實原因和歷史因素，也已經基本上喪死了昔日墨家組織的基本生存環境，從此墨家組織便悄無聲息的消亡在了滾滾的歷史長河之中了。
等到了後來，也不知道又過了多少年，江湖上突然出現了一個自稱“短衣社”的組織，在他們的身上卻是依稀看以看到昔日墨家組織的影子。
而且，最為重要的是，就連這個短衣社的宗旨，也正是昔日墨家思想中的部分主張的延伸，他們明確提出：“尊天志，興利除害；明鬼神，揚善懲惡。”
而且尤其明顯的是，他們的所有成員左臂的上端，都必須要紋上一個，身穿麻布衣短衫的墨子上半身畫像圖案。
這也是他們的一個極其特別的標誌，或許這也正是他們的另外一種意義上的傳承和緬懷吧。
當然，至於這個墨子的上半身畫像，到底真有古老的遺像版本，還是他們自己臆想杜撰出來的，那就不可得知了。
只是這個短衣社的首領不敢再自稱鉅子，而是改稱幽冥鬼王，他的那些下屬則稱作鬼卒。
從這一些稱呼就又可以看出，這個短衣社在一定程度上已經有別於傳統的墨家組織了，他們已經儼然變成了江湖上的那種秘密結社。
而且從他們的這些簡單的稱呼，也可以看出，他們雖然依舊沒有完全的脫離墨家的那一套基本理論，但是也已經是在一定意義上的捨本逐末了。
從當初的一套完整的哲學體系，漸漸的變成了某個簡單主張上面的闡釋了。
到了此時，這個短衣社的性質，和那些在特定時期出現的那些民間秘密結社並無什麼本質上的不同。
只不過，他們依然多多少少受早期墨家組織的影響，比較多一點而已。
最為重要的是，據說這個短衣社還真是並不簡單，他們的組織構成非常的嚴密，而且也並非什麼地方性的小團體，而是一個結構複雜空前龐大的地下結社組織。
據說在他們全盛的時期，在全國各地都有自己的分舵堂口。
只是，這個短衣社組織卻是極其的隱秘，甚至就算是他們內部的自己人，也根本不清楚自己的組織構成。
這個短衣社的組織構成，表面上和當時的其它幫派大致相似，都是由總舵和各地分舵組成，但是它們的具體職能卻又是完全的不一樣。
按正常來說，其它幫派大都是傳統的金字塔模式，一般具體的事務，都有各地的分舵根據總舵的意思進行相應處理，然後再匯總上報。