何瓊是偷跑出來的，父親還要她熟悉藥餌的調配手法，於是匆匆跟三人告別就抱著玉盒離去。
陸朝陽也回去伺候師傅，曹守真拉住郭弘，小聲問道：“何師妹是什麼意思？她在怪我送那個荷包？”
郭弘說：“師姐說你沒有寫詩，毫無誠意。”
曹守真懊惱的一拍腦袋，說道：“我不是沒敢嗎，這才先買個繡著鴛鴦的荷包試試。”
他眼珠轉了轉，突然問道：“師弟，我現在寫一首詩還來得及嗎？”
“自己寫還是抄？”
“我哪有那個能耐，當然是抄。”
“那就不著急，先辦事，如果出了紕漏，師姐不會饒你。”
“好好好，我這就去盯著魏志成。”
說完曹守真轉身就走，他對何瓊不是一般的喜歡，做這點小事自然甘之如飴。
到了傍晚，還是沒有發現動靜，郭弘暗暗奇怪，總不可能是明日白天才做手腳吧。
只是到了明日機會更少，何瓊會整日跟在何登身邊，參加觀中舉行的法會。
中元節是地官誕辰之日，觀中第一進的大殿前已經設立祭壇，到時會在道場建醮祈禱，祈求地官赦罪超度亡魂。
中元節源自鬼節，漢朝以前是祭祖的節日，被稱為秋嘗。
上古一年有四次祭祖，分別是春祠、夏礿、秋嘗、冬蒸。
屈原的楚辭《招魂》中有：“魂兮歸來！君無下此幽都兮。土伯九約，其角觺觺兮。”
說明早在春秋時期就有了幽都的概念，詩中所說的土伯指的就是后土，在楚國傳說中也是掌管陰間的神靈。
東漢末年，道士于吉所著的《太平經》中已經有了陰間判官的描述，陰曹地府的概念在漢代早已成型，酆都大帝正式取代了后土掌管鬼魂世界。
東漢張道陵創立正一道，供奉的諸神中有天官、地官、水官，合稱三官大帝，地位在三清之下、四御之上，天官在正月十五上元節賜福，地官在七月十五中元節赦罪，水官則在十月十五下元節解厄。
地官全名為中元二品赦罪地官、清虛大帝，隸屬上清境，由元洞混靈之氣和極黃之精結成，總管五帝五嶽諸地神仙。每逢七月十五日，即來人間，校戒罪福，為人赦罪。
中元節在佛教這邊稱為盂蘭盆節。
西晉時月氏國僧人曇摩羅剎翻譯《佛說盂蘭盆經》，盂蘭盆是梵語音譯，意思是“解倒懸”，講述了七月十五這一天，高僧目連解救亡母靈魂的故事。
目連修行成為高僧以後，為報父母養育之恩，試圖救贖輪迴中變成餓鬼的亡母。
他以缽盛飯給其母，但飯到其母手中就立刻化為灰燼，不能飽腹。目連於是向佛祖祈求救贖其母，佛祖說必須在七月十五日這一天，供養十方高僧，以此來超度亡靈。
於是目連照佛祖所說，在七月十五日供奉盂蘭盆，眾僧為施主祝願七世父母，行禪定意，然後受食，目連母親遂得以解脫於餓鬼之苦。
目連後來建議，一切弟子欲行孝者，可在七月十五日這天供養盂蘭盆，救贖現世乃至七世父母。
這便是盂蘭盆的來源。
梁武帝篤信佛教，將七月十五定為盂蘭盆節，此後成為宮中盛典，到了唐代，每年皇室以儀仗送盆到各官寺，獻供祭品。
武則天時，于闐僧人實叉難陀來到長安，翻譯了地藏三經，關於地藏掌管地獄的說法才在中原流行起來。
而中元節正式形成要晚很多，中元節的名字最初見於北魏《道藏》，但到唐朝中後期才正式定名。
武宗滅佛之前，盂蘭盆節的聲勢要遠大約中元節，成為民間共識，南北朝時著名的《顏氏家訓》中就有相關記載，顏之推說到自己死後祭祀的問題時，要子孫量力而行，最好不要象寺院那樣供奉盂蘭盆。
郭弘的父親郭仲文擔任扶教教主時，打擊佛教的大事就是在中元節這天沒收長安各寺的盂蘭盆，送入道觀作為祭品，而當年九月一日他就暴斃在長安家中，教眾一直懷疑是佛徒報復，但沒有找到證據。