荀子最後也發現了這一點，所以主張禮法的結合。
制定詳細的法，能做什麼，不能做什麼。
同時，人的行為還有禮的約束。
約束，不是束縛、不是控制。
一輛車翻了，其中的西瓜滾落下來，滾落到地上。
道家告訴眾人，不用約束，想幹什麼幹什麼，自由一點。
法家告訴眾人，如果法律規定了，就不能去動，但是如果法律有漏洞，或者存在灰色地帶，那就可以去把這些西瓜拿了。
而法律，總歸是無法規定所有的。
所以，禮便誕生了。
禮，是人對自己的約束。
是道德對自己的約束。
遇到一車的西瓜滾落，你可以選擇不管不顧，你也可以選擇去幫忙，幫西瓜的主人，把西瓜撿起來還給西瓜的主人。
地上掉了別人的錢包，你可以選擇“像山林裡的動物一樣，隨意一點，見到東西都覺得是自然的饋贈”，然後把錢包拿起來當自己的。
也可以看看法律有沒有“禁止拿地上的錢包”這條法律，沒有的話就拿起來就走，如果被抓了，就說“我還以為這是別人丟了的不要的，我咋知道是別人掉的”。
當然了，也可以用禮來約束自己。
法律沒有禁止，但是我的道德禁止我做這種事情。
我不會想拿就拿，也不會法無禁止即可為。
這是禮在約束。
在絕對自由和絕對束縛之間，我選擇了相對約束和相對自由。
所以，擁有了仁的禮，才是諸子百家爭鳴過後的最優解。
士大夫階級，也贊同這一點。
這也是他們為官之道中經常實踐的一點。
作為臣子，我可以老實本分，按照規矩踏踏實實做事。
但是，有了禮的約束，我對自己的要求變高了，我想要殫精竭慮地為民做事。
這就是禮的作用。
士大夫他們，講求對等。
皇帝自然可以凌駕一切，但是那種隨意打殺臣子的，士大夫自然也不用尊崇禮。
這也是某種意義上的權利和義務。
所以，聖皇此時說要改禮，等同於說，自己要改變天下人的心靈。
比如，現在天下人覺得儒、道、佛尊貴。
聖皇如果改“禮”，可能儒道佛就成了低劣。
最關鍵的是，現在，聖皇稱這種“禮”為苛禮！(本章完