古往今來，儒家可分為三個層次。
一個是先秦儒家。
一個是盛唐劍儒。
最後一個是大宋腐儒。
腐儒者，循規蹈矩，為讀而讀，奉前人經典為聖賢書，全忘了聖賢希望的是他們這些後輩能青出於藍而勝於藍，並非令他們這些後輩變成一群沒有思想的機器，只會捧著聖賢書放嘴炮。
盛唐劍儒，其實指的並不全是盛唐一脈的儒士，只不過，盛唐一脈的劍儒是這個體系中的典型，所以，才用“盛唐”二字對此命名，主要指的是那些才學驚人、會君子六藝其二、有思想的讀書人，在這個體系中最出名的當屬青蓮劍仙李白，它降低了正統讀書人的門檻，不再以熟讀四書五經衡量一個人的學識，強調的是有個性，更重視每個人思想上的形態。
而先秦儒家，就是完全體了，要求的不僅僅是才學驚人、會君子六藝與有思想，如果把大宋腐儒的出師難度看作一，把盛唐劍儒的出師難度看作三，那麼，先秦儒家的出師難度起碼也在七以上，先秦儒家雖講究有教無類，可也只是講究，沒那個天賦，你是讀不好書的，就算有那個天賦，君子六藝可不僅僅是隻會其一或只會其二就能矇混過關的，必須全會，且，有思想只是基礎，你還必須要有抱負，別管你的抱負是大是小，證明的其實是伱的求學之心，要讓你自己作答你是為了什麼而讀書，讀了書，你覺的你又可以改變什麼，最後，還要遊歷天下，不說走遍七國，因為各國常年交戰，一個人的力量實在太單薄，可是，讀萬卷書行萬里路還是基本要求的。
只有滿足了以上這些條件。
方能成為一名合格的先秦儒家儒士。
這也是為啥先秦時代讀書人的含金量如此高，動不動就整什麼“朝為田舍郎，暮登天子堂”的大場面，而到了三國時期，也能冒出郭嘉、徐庶、戲志才、諸葛亮等一眾在野大賢，到了盛唐文采風流，雖無古今賢相出世，可一些劍儒中的頂尖人物寫出的詩篇卻令人拍手叫絕，是真正靠天賦吃讀書人這碗飯的儒士，可到了大宋與大明時期，連文采都沒了，更無什麼標準的賢相，含金量山崩的真實原因。
別扯什麼李綱、劉伯溫等。
他們是賢相嗎？
在他們當時，是的。
可是，如果把他們擺在主持秦國變法的商鞅面前，如果把他們擺在撰寫兵法的孫武面前，如果把他們擺在先秦時代諸子百家任何一個人的面前，甚至於，把他們擺在如荀子這般後起之秀的面前，以他們的思想與才學，算個屁啊？
他們都是循規倒序的將相。
提不出什麼新思想。
放眼後世，也就只有大明一朝的王明陽能跟這些儒道中的前輩掰掰手腕，因為只有他這位心學開創者，才有資格與這些儒道前輩來一場論道。
後來者的成就再高。
都高不過他們這些開山老祖。
除非後來者能走到這條路的盡頭，並在盡頭再開一路。
不過，如果能再開一路，他們也就成了別人眼中的開山老祖，正因如此，也就算不上後學末進了。
故此，先秦儒家的含金量最高。
盛唐劍儒的才情最高。
大宋腐儒……啥啥都不是。
而師從荀子，最後學偏了，反倒把自己弄成法家的韓非，在張良再次請自己出山後沒多久，也心有所感，心血來潮，一人一馬踏上了歸家路。
走過潮聲依舊的灘邊。
走過落葉蕭蕭的林間。
穿過黃沙滾滾的大漠。
見了瀑布也不曾停留。
誰也不知道這位韓國的九公子，也是於大秦橫掃六合前最出色的法家代言人，在這一路上，走走停停，究竟看見了什麼，又悟出了什麼，就像沒人能想到，這位韓國九公子的運氣會與他的才學完全相反，在最簡單的釣魚一事上栽了個大跟頭，被凍的像個孫子似的不提，便是烤完了火，重新穿上了衣服，也是直到買酒時才發現自己的錢囊在落水時被沖走了。
粗心大意到了難以想象的地步。