萬道域內，雖說修行之路千萬，但是直達飛昇的卻是少數，明確可以達到聖人境界的，也只有上古流傳至今的十大家。
儒墨兵法，名農醫說，陰陽縱橫，此為當今萬道域無法撼動的十大流派。
不過，在上古時代，也即是仙凡與萬道未分開之前，這十家，理應為十二家。
彼時應為儒道墨，兵法名，雜農醫，小說陰陽縱橫。
其中道家崛起，分化為道門，獨佔仙凡一域，剩餘十一家攜著其他小門小戶，留守萬道域中。
但時至今日，十一家只餘十家在此，名為雜家的流派，卻是消散於歷史長河之中。
雜家的敗亡非常迅速，幾乎就是道門獨立之後的兩三會之後，也就是三萬年上下，便再無此修行流派。
有人推測是因為雜家相較其它十家而言，並沒有聖人出世，也有人說雜家是與道門走得是一條路子，但道門崛起奪了雜家氣運，導致雜家衰敗。
不管內裡緣由到底為何，總之這雜家已在所有修行之人面前消失許久，只有一些打著雜家旗號的底層流派，還活躍在萬道域中，翻不起什麼波瀾。
但臨近著會元之末，一些過去的隱秘不知為何，又被人抬上了水面：一處貌似雜家仙人隕落的古蹟，在臨近萬道域的太虛中被發現。
那座古蹟此前應是毫無指引地飄蕩在太虛之中，從聖天域到萬道域，不知遊蕩了多少年歲，直到現在，因為靠近萬道域附近，估摸著應是被萬道域的天地之力吸引，才不再遊離。
不過其中又因有仙人境界的靈力，無法熔鍊進此方天地之中，只能暫且留置在萬道域周圍。
如今域外太虛生靈侵襲萬道域內，在天地與太虛交接處，萬道域修士還是有些實力，他們藉由秘法，不斷將天地之力外拓，便如敕荒神符一般，活生生將太虛倒推出去。
每往前推一步，他們便清理一次被太虛腐化和被魔化的異域生靈。
直到他們遇上那方古蹟。
這古蹟散發著連聞道以及賢人境界都無法抗衡的壓制力與神秘道意，前線的眾人自然是不敢輕舉妄動。
直到儒家一位通天知地的老學究趕往此處，透過古蹟外的碑文，以及外部能看到的佈局，判斷出，此處應當歸屬於下界消失多年的雜家一脈。
並且根據那碑文上雕刻的詭異文字，知曉此處是仙人的葬身之地。
那些古文乃是當年雜家內部使用的字元，其上大概說了，那位仙人在聖天域中修行一整個會元有餘，但一朝不慎，被奸人所害，時日無多，無奈只能坐化於天外道場，了卻一生。
見此情況，萬道域內的修士自然是想要對古蹟一探究竟，然而卻有一點，這雜家名字中帶有“雜”，便足以證明，這一脈靠的就是修行駁雜為勝。
此前在儒家之中，徐承和張沫還在聽說，萬道域中各個流派都不及道門修行門路之廣之深，可是那時的儒家李堂弼如何知道，在萬道域中，曾有一方大家，其修行廣度比道門更甚幾分。
道門修行，無非是丹陣器術體，而百家之中，也大抵是擷取其中一種或數種方向，來作為修行的主要方向。
但雜家不僅有這五類，連道門獨有的卦道，他們也有涉獵，並且他們還是當今比較有名的史家一脈的前身，牽扯六大體系之外的一個特有體系：“載”。
載之一道，極為特殊，其是目前史家常用的手段之一，乃是透過記錄歷史，進而將所記之物之人的力量，強加於自身，達到施展道法或提升修為的作用。
這在道門、兵家、陰陽家以及小說家中，也有類似的修行門路，只不過都是將之歸結為術之一道。
但只有雜家與史家，因為常年纂修史冊，便極善此道，就連同樣善使附身之術的小說家，也比之不及。
畢竟，小說家又不單單隻寫人物，他們只要是透過各種描寫，以類似幻術的形式，達到想要的結果，載道並不是他們的強項。
故而這載道的載字，既有記載之意，也有載入之理。
不過現在的史家，學到的卻是偏重記載這面，他們對於其它的修行方向基本等於一竅不通，以至於到今日，大多都是依附儒家而生，負責編纂修書。
可當年的雜家，除了沒有聖人出世之外，上下的整體實力可不算弱，不僅修行法門駁雜多樣，同時他們的功法可以兼修所有流派。
李堂弼所提及的百家流通，早在當年，雜家修士便能夠做到這一點。
可惜短短數萬年，雜家消失殆盡，若是當年雜家的最後那位準聖，不是以學究天下道法為成聖的大誓，或許雜家今日仍舊風光無限。