南宗的特色在於除了思想理論上融會三教外，更是在具體的修煉法門上吸收各家所長。但白玉蟾之後，由於當時的南宗沒有得到社會上層的支援，再加上其教團組織也極為鬆散，逐漸趨於弱勢。
白玉蟾的再傳弟子李道純，融合南北二宗丹道理論；陳致虛時，本是南宗身份的他，卻極力標榜自己為北宗嫡傳，積極推動南北二宗的合流，此後，南宗勢弱之局終未斷絕。
看到這裡我終於理解了李慕白為什麼對自己的先祖如此鄙夷，三教合一本是好事，致力推進南北二宗的合流也無可厚非，可李道純的做法卻值得商榷，二宗合流本就不該分主次、立長幼，他如此一來奠定了南宗數百年勢弱的局面，也算南宗罪人。
看了許多有關玉蟾宮的介紹，我突然有些等不及了，我還從來沒有見過真正佛、儒、道三教合一的宗廟。
第二天一早，我被小穿山甲吵醒，不知道它從哪裡翻出了我的《驅魔六式》，抱著書吞吞吐吐的跟我喊道：“聚陽、驅魔、修煉、洞淵。”
我一臉茫然的看著它，“你瘋了，大清早的，你想幹什麼？”
“修煉、洞淵。”
小傢伙執著的把《驅魔六式》塞到了我的懷裡。
又去昨天的包裡翻出了《聚陽散》來，它把兩本書放到一起，然後讓我開啟第一頁，我驚奇的發現，兩本書的書頁之間竟然隱藏著一行字，第一頁寫著“御氣訣”三個字，後面的每一頁都有一句修煉的口訣，我試著按那口訣上的方式呼吸修煉了一會，發現這種打坐呼吸方式讓人感覺精神特別的清醒，打坐完後通體還有一種輕盈的感覺。
我想著再來練上一遍，卻被小傢伙給攔了下來，看它一個勁的搖頭，意思應該是這種修煉方法一天只可以修煉一次。
想起還要去海南玉蟾宮，我就沒有和小傢伙做太多的詢問，收拾好行李後，李慕白也出現在了我的門口，依舊是一身從頭到腳的風衣，只是看他的神情，一掃昨天的憂鬱，帥氣的髮型和酷酷的墨鏡，我在他身邊瞬間就顯得黯淡無光了。
李慕白訂了早上的飛機，來不及去任家和杜組告別，急匆匆的我們就飛去了海南，李慕白討厭自己的先祖，所以他雖然身為道協副會長，可海南玉蟾宮他卻和我一樣從未去過。
上午十點左右我們來到了玉蟾宮，這裡和我想象的差不多，建築風格與昌臨市的王華宮相似，不過裡面的道像就相差甚遠了。
“三教合流”的思潮在其觀音殿內體現的淋漓盡致。提到觀音，我們想到的第一反應該是佛教，但其實中國的觀音信仰在儒釋道三教均有體現。玉蟾宮的觀音殿內供奉有三尊漢白玉雕像，從左到右依次排列。手持淨瓶，是為佛教大慈大悲觀世音菩薩；手持玉如意，代表儒家影響之下的民間觀音信仰；居中一尊手持拂塵，是為道教的慈航真人。
觀音的原型是古印度婆羅門教《吠陀經》中的一位“雙馬童神”，後來大乘佛教受此影響塑造了觀音菩薩這一形象。
原始觀音形象與我們現在所熟知的差別很大，比如印度的觀音造像以及敦煌莫高窟的壁畫中，觀音皆作男兒身，有著魁梧的身軀和漂亮的鬍子，藏傳佛教區域的觀音造像至今依然保留著原始觀音形象的諸多特徵。
而漢傳佛教在傳入中國後，不可避免的同中國的主流意識形態發生交融，先與玄學、後又與儒家、道教，在不斷地交融與匯通之中微妙的改變著自己。
其實可以看出，這玉蟾宮雖說是三教合一，但其道家的主流思想還是能清晰可見的，就如觀音殿中的三座觀音像，以慈航真人居中，無疑是想表現三教中以道教為首的思想。
李慕白看著三尊觀音像若有所思，“中國的主流意識形態終究還是儒學，連這觀音也逐漸被視為儒家的聖人並被民間化了。”
我對道家的各種傳說十分感興趣，畢竟以前不懂，現在聽來就像是在聽故事一樣，有時候一個人想要去了解一個東西或事物，那種內心對它的渴求是不受控制的。
小傢伙渠殤趴在我的肩上，它好像不是很喜歡這種熱鬧的地方，整日隱身著，要不是這傢伙還有些重，我可能都已經快感覺不到它的存在了。