清晨，雪停了，剛到小雪氣節，雪不是很大，不過還是感覺寒氣逼人。
一早陳山就過來醫館，邀公孫彧和盧福一起赴冬梅會，盧福說要守醫館不去了，公孫彧正準備啟程往終南山下的鳳凰墟去看看師父，心想反正也要路過博望苑，那不如就順便去看看這個冬梅會是怎樣，於是就同陳山一起上路。
博望苑就在覆盎門外向南五里處，緊挨著上林苑，其實也屬於上林苑的一部分，只是劉徹專門把此處劃出來供太子單獨使用。
還不到半個時辰就到了博望苑，雖然昨天下了入冬以來的第一場雪，天氣開始轉冷，不過今天來參加冬梅會的賓客還是不少，一路上只見三三兩兩的人邊走邊談什麼的，絡繹不絕地向博望苑方向走過去。
博望苑不算很大，不過苑裡面的亭臺樓榭、小橋流水、曲徑假山都一應具有，昨天的一場雪也把整個苑都變成銀裝素裹。
門口還是有衛隊把守，不過對進出的賓客都沒做盤查，苑裡面隨處也可以見到衛隊士兵在巡邏，估計今天太子應該會來這裡。
“令狐先生，你也過來參加冬梅會。”
一進苑門，陳山就一眼認出走在前面的老漢是令狐茂，急忙走上前打招呼。
令狐茂轉過身來，見是公孫彧和陳山，也笑呵呵說道：“你們這麼早就過來啊，我自從上月參加博苑會後，一直沒離開長安，就等著今天來參加博望冬梅會，也可一睹太子風采，如若能與太子交流幾句，今生足矣。”
陳山忙問：“先生，太子今天會來吧？”
“當然會來，等一下冬梅會開始時，會有人在博望亭旁邊的華表下襬著一個大木箱，名曰缿筒，到時你就把你的狀子放到缿筒裡面就行。”
“那太子會不會看到我的狀子嗎？”
“一般可以看到的，聽他的門客說，每一次開完博望會後，拿回去的缿筒裡面的上書狀太子都會一一過目，並且督促下面的人去辦理的。”
“這樣甚好，如若沒有迴音，我可以再來幾趟。”
“當然如果你有緣能夠當面陳述給太子，那就更好，不過上書的人確實太多了，故才想起用缿筒這個辦法。”
他們倆聊著聊著就來到博望苑的中心博望亭，公孫彧也在後面隨著他們一起過來。
一進苑門就是感恩亭，穿過感恩亭，順著曲徑越過假山就來到一個大的草坪，草坪中央就是博望亭。博望亭很大，兩邊都透過長廊連著苑的四周亭臺，甚為壯觀。
草坪上的積雪早就被掃除乾淨，站滿了人，以儒生居多，也有方士、小吏和普通老百姓，他們三三兩兩聚在一塊，操著各地的口音，有敘舊的，有議論時政的，有辯論觀點的，甚為熱鬧。
突然有人大聲喊著：“太子殿下駕到...”
這時在場所有的人都刷的一下全部下跪，大呼：“太子千歲。”
公孫彧也隨之人群一起下跪，也一起大喊著，過了一會，聽到一個清脆的聲音漂亮過來：“大家都起來吧。”
公孫彧站了起來，向博望亭望過去，見有一幫人從西南那邊經過長廊向博望亭走過來，為首的是一位身材魁梧一身陽剛正氣的男子，身著黑色蟒袍，披一件白色披風，頭頂長冠，英姿颯爽，玉樹臨風；後面跟著一位白髮長鬚的老者，身材比較矮小，走路還是挺穩健，隨後還跟著一大幫人，個個都是達官貴人的裝束。
令狐茂低聲地跟公孫彧和陳山講道：“走在最前面這位就是當今太子，跟著那位老者是他的老師太子少傅石德，後面那位少年應該是太子的長子劉進，還有跟在後面這一幫二、三十歲的公子哥兒都是太子的表親，有丞相公孫賀的公子公孫敬聲，長平侯衛青的三個兒子衛伉、衛不疑、衛登，最後面那個就是現在的平陽侯曹宗。”
陳山聽完令狐茂介紹後激動地說道：“來長安城幾年了，今天才看到宮裡面的這些王侯，真是三生有幸，這位平陽侯年紀輕輕的就封侯了。
“你有所不知，他們的侯位是世襲的，前一任平陽侯去世，他的長子就襲了他的侯位，第一任平陽侯乃開國功臣曹參，高祖封為平陽侯，曹宗應該是第六個平陽侯吧，他是平陽公主的孫子，又是衛長公主的兒子，皇上的外孫，年少時父親就過世了，所以就襲了侯位。”
公孫彧聽完後發出了一番感慨：“這一幫都是未來國之棟樑啊。”
此時，只聽博望亭上有一位應該是太子的門客吧，高高舉起一牌匾，上面寫著：“論公羊與穀梁之差異，”並大聲說道：“這是今天的第一道論題，誰先來發表看法。”
話音剛落，下面就開始嘰嘰喳喳地在討論，這時令狐茂忙提醒陳山：“老兄，華表下面已經擺有缿筒，你快點把狀子遞過去吧。”
陳山立馬走到缿筒，從懷裡掏出一枚竹簡放進去。
草坪中央還是無人先開頭髮表觀點，那太子門客連呼幾次都沒人吭聲。這時博望亭上有一位十幾二十歲的青年走到亭前，只見他手扶欄杆，大聲說道：“各位請安靜，我先來說吧。”
太子門客看有人要發言，也忙大聲喊道：“各位請安靜，平陽侯曹宗先要發表他的看法，大家先聽聽他的表述。”
這時下面變得鴉雀無聲，只聽到曹宗說道：“都說此兩傳均出自子夏的弟子，我看未必，如若都出自子夏的弟子，那此兩傳就沒有什麼差異；同一《春秋經》，子夏自然可以授與不同弟子，但只應大同小異，互有詳略，不能自相矛盾，更不會自相攻擊；如今發現不但兩傳矛盾之處很多，而且有《穀梁》攻擊《公羊》處，我這裡就可以列舉三例出來。”
這時，只見太子的老師石德忙稱讚道：“平陽侯說得好，是哪三例，請舉出來吧。”
“多謝太傅的稱讚，我就列出來，第一例，《春秋經·隱公五年》裡寫道：九月，考仲子之宮；《公羊傳》說：考宮者何？考猶入室也，始祭仲子也，桓未君，則曷為祭仲子？隱為桓立，故為桓祭其母也。然則何言爾？成公意也；而《穀梁傳》卻說：考者，成之也，成之為夫人也，禮，庶子為君，為其母築宮，使其子主其祭也。於子祭，於孫止，仲子者，惠公之母，隱孫而修之，非隱也；試比較兩傳，大不相同啊：一，解釋考字不同，《公羊傳》以為“考宮”是把仲子神主送入廟室而祭祀它；《穀梁傳》卻認為這是完成以妾為夫人之禮；二，對仲子這人認識不同，《公羊傳》認為仲子是魯惠公妾，《穀梁傳》卻認為魯孝公妾，惠公庶母，同時也是生母；三，《公羊傳》認為考仲子之宮是完成隱公讓位桓公的夙願，無可非議；《穀梁傳》卻認為隱公為孫，違背於孫止的禮而祭祀庶祖母，應該被譴責；同一子夏所傳，而矛盾如此，豈非咄咄怪事？”
太子聽完也點點頭說：“平陽侯舉這一例不無道理，其中就有矛盾，繼續講吓去吧。”
“是，太子殿下，第二例，僖公二十二年宋襄公和楚成王戰於泓，因為宋襄公不想在敵人半渡時以及立足未穩時發動攻擊，兩次失掉進攻得勝機會，講究仁義，結果吃了大敗仗；《公羊傳》極度誇獎宋襄公，說什麼‘雖文王（周文王）之戰不過此也’，《穀梁傳》卻提出作戰原則：‘倍則攻（我軍倍於敵人，便發動進攻），敵則戰，少則守’，認為宋襄公違背這原則，簡直不配做個人，責罵得何等慷慨，對同一人的同一行為，評價完全相反，《公羊》是捧上天，《穀梁》卻貶入地，豈能出於同一師傳？”
“好，說得好。”
此時臺下也響起了熱烈的掌聲，都在為曹宗鼓掌叫好。
曹宗繼續講吓去：“第三例，《春秋經·宣公十五年》雲：冬，蝝（食穀物蟲）生；《公羊傳》雲：未有言“蝝生”者，此其言蝝生者何？蝝生不書，此何以書？幸之也；幸之者何？猶曰受之云爾。受之云爾者何？上變古易常，應是而有天災，其諸則宣於此焉變矣；所謂“上變古易常”，何休注云：“上謂宣公，變易公田古常舊制，而稅畝。”《公羊傳》作者認為，由於魯國初次實行按田畝收賦稅制度，上天於是降蝝為災，魯國實該受罰；幸而這種天罰還不大；但《穀梁傳》卻說：其曰蝝，非稅畝之災也；這是對《公羊傳》的批判和駁斥；一個說，蝝生由於實行“初稅畝”，一個說，蝝生不是由於實行“初稅畝”，假如這截然相反的兩說都出子夏，子夏是孔門弟子，後期大儒，這便是他自己打自己一掌響亮的耳光吧，子夏不會做出這等事吧，總之，無論公羊高或者穀梁赤，都未必是子夏學生，託名子夏，不過藉以自重罷了。”