內煉之時，神藏於丹田之中，性命相抱，命以涵乎性，性以御乎命，前連後貫。精養靈根氣養神，此真之外更無真。
此竅實指此丹田一竅也。丹法中築基在此，得藥在此，結丹在此，育神在此，培嬰在此，此竅實乃修真人的最大秘密關竅也，不可不知，不可不識。
餘真意聽的很認真，因為他立馬就要突破達到乘風境了。
乘風境在古時候，也被稱為金丹境，可以御風飛行。在後來的修行中，才慢慢的被取自“乘風”二字代替。
接下來是第三竅，玄關一竅。
眾說紛紜，莫衷一是，其解說大都偏執於體和位置，這是錯誤的。玄關其實並無定處,玄者杳冥之象，非肉眼可見，乃是通玄之處，關者，未開為關，既開則為竅。
修煉的高層次，處處是玄竅，千手觀音就是此例。玄關一竅，無體而有用，丹經雲：“此竅非心非腎，非口非鼻也，非丹田也，非泥丸也，夫此一竅亦無邊傍，更無內外，乃神氣之根，虛無之谷，應在本身中求之，不可求於它也，所以無體可尋，尋則著相。”
玄關之地，以識神去找是找不著的，它是在恍恍惚惚杳杳冥冥之中，自然發動開啟而顯現的，古代丹經千比萬喻未曾明說，吾今開示之。
玄關一竅，由玄關變為玄竅是有檢驗指標的，一種就是氣現，一種就是光現，顯現的先決條件是在無為狀態中，恍惚杳冥之中，某處忽然開啟，衝出真氣或者呈現色彩光明，那麼此處即玄竅，把握其妙，即能通玄。
丹功特別重視下玄關的顯現，因為這是產藥的重要徵象，所以丹經中論述較多，近代許多人偏執於此而解釋，這是種偏見。關於下玄關一竅，南宗二祖石杏林講得比較直接。
其詩云：一孔玄關竅，三關要路頭， 忽然輕運動，神水自然流。
下玄關竅的出現是伴隨活子時而出現的，開啟時必有陽舉，所以明代李虛庵詩云：一陽初動即玄關，不必生疑不必難，正好臨爐依口訣，自然有路透泥丸。一陽初動的正意並非陽舉，而是陰蹺初開之意。
總而言之，玄關一竅的顯現，氣現是修命的重要物質基礎，光現是修性的重要物質基礎。玄關一竅的展現必需很好地把握和運用，才能進入性命雙修的妙境。
這是第三步修行者，也就是開江境修士要考慮的事情，餘真意目前，還不用修行。
最後一竅，最為重要，乃是祖竅。
天下地上安祖竅，日西月東聚先天。玄關之後穀神前，正中有個空不空。涵養本原在方寸，雙林樹下覓本宗。垂簾明心守祖竅，手腳和合扣連環。
乾坤合成靈祖竅，包羅天地空不空。杳杳冥冥圓光獻，這個正位神歸中。玄牝妙兮不可言，細入微塵大包天。人若能知此竅妙，萬年不壞一金仙。
修行到第四步窺意境，要修心的，就是祖竅。
人的頭部為百陽之會，俗稱六陽魁首，全身的陽經均彙集於頭部，尤其是額部可稱為陽中之陽，人體最不畏寒處為額部，最畏寒處為臍部，此兩部位的陰陽特性可以說是涇渭分明。
由於額區陽氣凝集，所以此處最易見光，玄關一竅也較容易開啟。所以丹法中很多門派將此處作為修持的重要門徑。腦為神腑，此處也是五氣朝元彙集之地，五色彩光最易在此翕聚，性光較易顯現。
由性入命的修持功法大都在此見光，開啟此玄關一竅，然後迴光返照於內，“太陽栽在明月中”。收歸氣穴凝聚培生性體或擊開鐵門採藥煉丹，實現性命雙修的功程。
大唐許多先賢，多用“目前”，“眼前”來暗示此玄竅的性光，如呂祖雲：目前咫尺長生路，多少愚人不醒悟。”
殤陽真人曾雲：“終日相隨在目前。”
修真者若能識此得此，就可從見性入手，必能儘性以至了命。吾介紹的聚靈之法，就是以上丹田為倉庫，凝集大宇宙和自身小宇宙的質元靈性光氣。
補充與激發相結合，促進裡靈氣的產生，玄關一竅的開啟，是由性入命的上乘修習之法。
餘真意算是聽明白了，合著一個竅穴，對應著一個境界唄。他看著老頭子，問道：“那後來的三個境界呢？”
徐仰止看著他：“後面的境界，你就先不要想了。前面四步，足夠有人沉浸一生。好高騖遠，可要不得。壓著境界，還有一點，是你的戰鬥經驗太少了。”
餘真意皺眉道：“這怎麼說？”
徐仰止笑道：“你信不信，大唐現在有很多跟你同境界的，可以輕鬆打敗你。”
這個餘震是相信的，畢竟人外有人，天外有天。
他有奇遇，別人也可能有。